正法眼蔵随聞記 ／ 巻一
奘問て云く、此こと寔に然り、たゞし善事にて人の利益とならんことを人にも云ひ傳へんは最もなるべし、若し解事を以て人の所帶を取んと思ひ、或ひは人の爲にあしき事を云んをば云ひ傳ふべきや、如何ん、師云く、理非等のことは我が知るべきに非ず、只一通の狀を乞へば與ふれども、理非に任せて沙汰あるべき由をこそ人にも云ひ、狀にも載すべけれ、請け取て沙汰せん人こそ、理非をば明らむべけれ、吾が分上にあらぬ此の如きことを、理を枉てその人に云んことも亦非なり、
新字：奘問て云く、此こと寔に然り、たゞし善事にて人の利益とならんことを人にも云ひ伝へんは最もなるべし、若し解事を以て人の所帯を取んと思ひ、或ひは人の為にあしき事を云んをば云ひ伝ふべきや、如何ん、師云く、理非等のことは我が知るべきに非ず、只一通の状を乞へば与ふれども、理非に任せて沙汰あるべき由をこそ人にも云ひ、状にも載すべけれ、請け取て沙汰せん人こそ、理非をば明らむべけれ、吾が分上にあらぬ此の如きことを、理を枉てその人に云んことも亦非なり、
書き下し
奘問て云く、此こと寔に然り、たゞし善事にて人の利益とならんことを人にも云ひ伝へんは最もなるべし、若し解事を以て人の所帯を取んと思ひ、或ひは人の為にあしき事を云んをば云ひ伝ふべきや、如何ん、師云く、理非等のことは我が知るべきに非ず、只一通の状を乞へば与ふれども、理非に任せて沙汰あるべき由をこそ人にも云ひ、状にも載すべけれ、請け取て沙汰せん人こそ、理非をば明らむべけれ、吾が分上にあらぬ此の如きことを、理を枉てその人に云んことも亦非なり、
現代語訳
懐奘が問うて言った。このことはまことにそのとおりです。ただし、善い事で人の利益となることを人に言い伝えるのは、もっともなことでしょう。もし、こざかしい理屈で人の持ち物を取ろうと思い、あるいは人のために悪い事を言おうとするのを、言い伝えるべきでしょうか、いかがですか。師が言われた。理があるか非があるかということは、自分が知るべきことではない。ただ一通の手紙を乞うのだから与えるけれども、理非に任せて裁定があるべき旨をこそ、人にも言い、手紙にも記すべきである。請け取って裁定する人こそが、理非を明らかにするはずである。自分の分ではないこのようなことを、理を曲げてその人に言うのも、また非である。
解説
この章句が説くこと
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『正法眼蔵随聞記』巻一外典に云く西施毛端にあらざれども色を好む者は色を好む、飛兎綠耳に非ざれども馬を好む者は馬を好む、竜肝鳳髄にあらざれども味を好む者は味を好む、只随分の賢を用るのみなり、俗なほ此の儀あり、仏家亦かくの如くなるべし、況や亦仏二十年の福分を以て末法の我らに施す、是に依て天下の叢林人天の供養絶ねず、如来神通の福徳自在なるも、馬麦を食して夏を過しましましき、末法の弟子豈に是を慕はざらんや、
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荀子・富国篇萬物は宇を同じくして體を異にし、宜無くして用有るは人の為なるは、數なり。人倫並び處り、求めを同じくして道を異にし、欲を同じくして知を異にするは、生なり。皆可とする有るは、知愚同じ。可とする所の異なるは、知愚分かるるなり。埶同じくして知異なり、私を行いて禍無く、欲を縱にして窮せざれば、則ち民心奮いて説ばしむべからざるなり。是の如くんば、則ち知者未だ治を得ざるなり。知者未だ治を得ざれば、則ち功名未だ成らざるなり。功名未だ成らざれば、則ち群衆未だ縣らざるなり。群衆未だ縣らざれば、則ち君臣未だ立たざるなり。君の以て臣を制する無く、上の以て下を制する無ければ、天下の害は欲を縱にするより生ず。欲惡は物を同じくし、欲は多くして物は寡し、寡なければ則ち必ず爭わん。故に百技の成す所は、一人を養う所以なり。而して能あるも技を兼ぬること能わず、人は官を兼ぬること能わず。離居して相待たざれば則ち窮し、群居して分無ければ則ち爭う。窮は患なり、爭は禍なり。患を救い禍を除くには、則ち分を明らかにして群せしむるに若くは莫し。彊は弱を脅かし、知は愚を懼れしめ、民下は上に違い、少は長を陵ぎ、徳を以て政を為さざれば、是の如くんば則ち老弱は養いを失うの憂い有り、而して壮者は分爭の禍有らん。事業は惡む所なり、功利は好む所なり、職業に分無くんば、是の如くんば則ち人は事を樹つるの患有り、而して功を爭うの禍有らん。男女の合、夫婦の分、婚姻娉内、送逆に禮無くんば、是の如くんば則ち人は合を失うの憂い有り、而して色を爭うの禍有らん。故に知者は之が分を為すなり。
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