牧民忠告 / 上任
居官所以不能清白者,率由家人喜奢好侈使然也。中既不給,其勢必當取於人,或營利以侵民,或因訟而納賄,或名假貸,或托姻屬,宴饋征逐,通室無禁,以致動相掣肘,威無所施。己雖日昌,民則日瘁,己雖日歡,民則日怨。由是而坐敗辱者,蓋駢首驪踵也。嗚呼!使為妻妾而為之,則妻妾不能我救也;使為子孫而為之,則子孫不能我救也;使為朋友而為之,則朋友不能我救也。妻妾、子孫、朋友皆不能我救也,曷若廉勤乃職,而自為之為愈也哉!蓋自為雖闔門恆淡泊,而安榮及子孫;為人雖歡然如可樂,而禍患生幾席也。二者之間,非真知深悟者,未易與言。有官君子,其審擇焉。
新字:居官所以不能清白者,率由家人喜奢好侈使然也。中既不給,其勢必当取於人,或営利以侵民,或因訟而納賄,或名仮貸,或托姻属,宴饋征逐,通室無禁,以致動相掣肘,威無所施。己雖日昌,民則日瘁,己雖日歓,民則日怨。由是而坐敗辱者,蓋駢首驪踵也。嗚呼!使為妻妾而為之,則妻妾不能我救也;使為子孫而為之,則子孫不能我救也;使為朋友而為之,則朋友不能我救也。妻妾、子孫、朋友皆不能我救也,曷若廉勤乃職,而自為之為愈也哉!蓋自為雖闔門恒淡泊,而安栄及子孫;為人雖歓然如可楽,而禍患生幾席也。二者之間,非真知深悟者,未易与言。有官君子,其審択焉。
書き下し
官に居りて清白なる能わざる所以の者は、率(おおむ)ね家人の奢を喜び侈(し)を好むに由りて然らしむるなり。中既に給せざれば、其の勢い必ず当に人に取るべし、或いは利を営みて以て民を侵し、或いは訟に因りて賄(まかない)を納れ、或いは仮貸(かたい)と名づけ、或いは姻属(いんぞく)に托し、宴饋(えんき)征逐(せいちく)、通室(つうしつ)禁ずる無く、以て動(やや)もすれば相掣肘(せいちゅう)し、威施す所無きに致る。己は日に昌(さか)んなりと雖も、民は則ち日に瘁(つか)れ、己は日に歓ぶと雖も、民は則ち日に怨む。是に由りて坐(そぞ)ろに敗辱する者は、蓋し駢首(へんしゅ)驪踵(れいしょう)たり。嗚呼、妻妾の為に之を為さしむれば、則ち妻妾我を救う能わざるなり。子孫の為に之を為さしむれば、則ち子孫我を救う能わざるなり。朋友の為に之を為さしむれば、則ち朋友我を救う能わざるなり。妻妾・子孫・朋友皆我を救う能わざるなり、曷(なん)ぞ廉勤を乃(すなわ)ち職として、自ら之を為すの愈(まさ)れるに若かんや。蓋し自ら為せば闔門(こうもん)恒に淡泊なりと雖も、安栄子孫に及ぶ。人の為にすれば歓然として楽しむべきが如しと雖も、禍患幾席(きせき)に生ず。二者の間、真に知り深く悟る者に非ざれば、未だ与(とも)に言い易からず。官有るの君子、其れ審らかに択べ。
現代語訳
官職にありながら清廉潔白でいられない理由は、おおむね家族が奢侈を好み贅沢を喜ぶことに起因する。家計が足りなくなれば、勢い必ず他人から取り立てることになる。あるいは利益をはかって民を侵害し、あるいは訴訟に乗じて賄賂を受け取り、あるいは貸借と称し、あるいは姻戚に名を借り、宴会や贈答、遊興が家じゅう際限なく行われ、そのために何かにつけて手足を縛られ、威厳を発揮できなくなる。自分は日に日に羽振りがよくなっても、民は日に日に疲弊し、自分は日に日に楽しんでも、民は日に日に怨む。これによって不意に失脚し恥辱を受ける者は、実に肩を並べ踵を接するほど多い。ああ、妻妾のためにこれを行っても、妻妾は自分を救ってはくれない。子孫のためにこれを行っても、子孫は自分を救ってはくれない。友人のためにこれを行っても、友人は自分を救ってはくれない。妻妾も子孫も友人も、誰も自分を救ってはくれないのだから、それならば廉潔と勤勉を自分の職務とし、自らそれを実践するほうがはるかによいではないか。自らを律すれば、一家はいつも質素であっても、その安らぎと栄誉は子孫にまで及ぶ。他人のために便宜をはかれば、その場は楽しく喜ばしいようであっても、禍いはすぐ身近なところに生じる。この二つの間には、真に知り深く悟った者でなければ、容易には語り合えない違いがある。官職にある君子は、どうかよくよく見極めて選ぶべきである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
荀子・大略篇凡そ物は乗じて来たる有り。其の出づるに乗ずる者は、是れ其の反(かへ)りなり。
-
風姿花伝・第七 別紙口伝一、抑、因果とて、よきあしき時のあるも、公案を尽して見るに、ただめづらしき、めづらしからぬの二つなり。おなじ上手にておなじ能を、昨日今日見れども、おもしろやと見えつる事の、今またおもしろくもなき時のあるは、昨日おもしろかりつる心ならひに、今日はめづらしからぬによりて、わるしと見るなり。その後またよき時のあるは、先にわるかりつるものをと思ふ心、まためづらしきに還りて、おもしろくなるなり。されば、この道をきはめをはりて見れば、花とて別にはなきものなり。奥義をきはめて、よろづにめづらしき理をわれと知るならでは、花はあるべからず。経にいはく、善悪不二、邪正一如とあり。本来より、よきあしきとは何をもて定むべきや。ただ時によりて用足る物をばよき物とし、用足らぬをあしき物とす。この風体の品々も、当世の衆人諸所にわたりて、その時のあまねき好みによりて取出す風体、これ用足る為の花なるべし。ここにこの風体をもてあそめば、かしこにまた余の風体を賞翫す。これ、人々心々の花なり。いづれをまこととせんや。ただ時に用ゆるをもて花と知るべし。
-
呂氏春秋・用民③劍は徒しく斷たず、車は自ら行かず。之を使うもの或ればなり。夫れ麥を種うれば麥を得、稷を種うれば稷を得るは、人怪しまざるなり。民を用うるも亦た種うる有り。其の種うるを審らかにせずして、民の用いらるることを祈るは、惑い焉より大なるは莫し。
-
史記 伯夷列伝或いは曰く、「天道は親無く、常に善人に与す」と。伯夷・叔斉の若きは、善人と謂ふ可き者か、非ざるか。仁を積み行ひを潔くすること此くの如くして餓死す。且つ七十子の徒、仲尼独り顔淵をのみ薦めて学を好むと為すも、然るに回や、屢々空しく、糟糠にだも厭かずして、卒に蚤夭す。天の善人に報施するは、其れ何如ぞや。盗跖は日々不辜を殺し、人の肉を肝し、暴戻恣睢にして、党を聚むること数千人、天下に横行するも、竟に寿を以て終はる。是れ何の徳に遵ふや。此れ其の尤も大いに彰明較著なる者なり。近世に至るが若きは、操行軌ならず、専ら忌諱を犯し、而も身を終ふるまで逸楽し、富厚にて世を累ぬるも絶えず。或いは地を択びて之を蹈み、時ありて然る後に言を出だし、行ひは径に由らず、公正に非ずんば憤りを発せず、而るに禍災に遇ふ者は、勝げて数ふ可からざるなり。余、甚だ惑ふ。儻くは所謂天道は、是か非か。
-
荀子・勧学篇物類の起こるや、必ず始まる所有り。栄辱の来たるや、必ず其の徳に象る。肉腐りて虫を出し、魚枯れて蠹を生ず。怠慢にして身を忘るれば、禍災乃ち作る。強は自ら柱を取り、柔は自ら束を取る。邪穢身に在れば、怨みの構うる所なり。薪を施くこと一の若くするも、火は燥けるに就くなり。地を平らかにすること一の若くするも、水は溼えるに就くなり。草木は疇生し、禽獣は群がる。物各々其の類に従うなり。
-
尚書・太甲中天の作せる孽(わざわい)は猶お違(さ)くべきも、自ら作せる孽は逭(のが)るべからず。