平易にして人に近づけば、會ず神仙の濟度に見ゆ。心を瞞き己を昧ませば、便ち邪祟の出で來たる有り。

人を欺かざる者は、人も亦敢て欺かず。人を欺く者は、却つて人の欺く所と為る。

一二三　財多く伴少なき商侶が危難の道を（避くるが）如く、余生を希ふものが毒を（避くるが）如く、人は悪行を避くべし。 一二四　掌に瘡なくんば手にて毒を採るべし、毒は瘡なきものを害はず、（悪を）作さざる人に悪至らず。 一二五　汚れなき人を誣ゆれば、浄く垢なき人を（誣ゆれば）、殃ひ反つて其の愚者に及ぶ、猶ほ風に逆つて微塵を散すが如し。

聖人は清明躬に在り、気志神の如し。故に人の其の前に到るや、竦然として敬を起こし、敢へて褻慢せず、敢へて諂諛せず、信じて之に親しみ、尽く其の情を輸す。鬼神の前に到りて祈請するが如きと一般なり。人をして情を輸さしむること是くの如くんば、天下は治むるに足らず。

子曰く、詩三百、一言以て之を蔽えば、曰く、思い邪（よこしま）無しと。

時に未だ往かざるに、会々慶の子男殷来りて馬を献ず。師光に因りて馬を王の所に奏す。意故を以て殷と善きを得たり。光又意を殷に属して曰く、『意は数を好む。公必ず謹みて之を遇せよ。其の人は聖儒なり』と。即ち書を為りて意を以て陽慶に属す。故を以て慶を知る。臣意慶に事ふること謹む。故を以て意を愛するなり」と。臣意に問ひて曰く、「吏民嘗て事として意の方を学び、及び畢く尽く意の方を得たるもの有りや不や。何れの県里の人ぞ」と。対へて曰く、「臨菑の人宋邑。邑学ぶ。臣意教ふるに五診を以てすること、歳余。済北王太医高期・王禹を遣はして学ばしむ。臣意教ふるに経脈の高下及び奇絡の結、当に俞の居る所を論ずべきこと、及び気の当に上下出入すべき邪正逆順、以て鑱石に宜しきこと、砭灸の処を定むることを以てすること、歳余。菑川王時に太倉の馬長馮信を遣はして方を正さしむ。臣意教ふるに案法逆順、薬法を論じ、五味及び和斉湯法を定むることを以てす。高永侯の家丞杜信、脈を喜み、来り学ぶ。臣意教ふるに上下経脈五診を以てすること、二歳余。臨菑の召里の唐安来り学ぶ。臣意教ふるに五診上下経脈、奇咳、四時陰陽に応ずるの重を以てす。未だ成らずして、除せられて斉王の侍医と為る」と。臣意に問ふ、「病を診し死生を決するに、能く全く失無きか」と。臣意対へて曰く、「意病人を治するに、必ず先づ其の脈を切して、乃ち之を治す。敗逆なる者は治すべからず。其の順なる者は乃ち之を治す。心脈に精しからず、期する所の死生、治すべきを視るに、時時之を失す。臣意全くする能はざるなり」と。太史公曰く、女は美悪と無く、宮に居れば妒まる。士は賢不肖と無く、朝に入れば疑はる。故に扁鵲は其の伎を以て殃せられ、倉公乃ち跡を匿して自ら隠れて刑に当たる。緹縈尺牘を通じ、父以て後に寧きを得たり。故に老子曰く、「美好なる者は不祥の器なり」と。豈に扁鵲等を謂ふか。倉公の若き者は、之に近しと謂ふべし。手の三陽の脈は、手より頭に至るまで長さ五尺、五六合して三丈。

直道を以て人に教ふ、人即ひ從はざるも、而も自ら反みて愧づる無し、切に曲げて以て榮を求むる勿かれ。 誠心を以て人を待つ、人或いは諒とせざるも、而も久しきを歷て自ら明らかなり、必ずしも白を求むるに急ならず。