尚書／咸有一德

伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于德。曰：「嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。

新字：伊尹既復政厥辟，将告帰，乃陳戒于徳。曰：「嗚呼！天難諶，命靡常。常厥徳，保厥位。厥徳匪常，九有以亡。夏王弗克庸徳，慢神虐民。皇天弗保，監于万方，啓迪有命，眷求一徳，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一徳，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天祐于一徳；非商求于下民，惟民帰于一徳。

書き下し

伊尹既に政を厥(そ)の辟(きみ)に復(かへ)し、将に告げて帰らんとし、乃ち戒めを徳に陳(の)ぶ。曰く、「嗚呼(ああ)、天は諶(まこと)とし難く、命は常靡(な)し。厥の徳を常にすれば、厥の位を保つ。厥の徳常ならざれば、九有以て亡ぶ。夏王克く徳を庸(もち)ゐず、神を慢(あなど)り民を虐(しひた)ぐ。皇天保たず、万方を監(み)て、有命を啓迪(けいてき)し、一徳を眷求(けんきう)して、神の主と作(な)らしむ。惟れ尹躬(みづか)ら湯と暨(とも)に、咸(みな)一徳有り、克く天心を享(う)け、天の明命を受け、以て九有の師を有(たも)ち、爰(ここ)に夏の正を革(あらた)む。天の我が有商を私するに非ず、惟れ天一徳を祐(たす)く。商の下民に求むるに非ず、惟れ民一徳に帰す。

現代語訳

伊尹（いいん、湯の宰相）は政権を君主（太甲）に返したのち、別れを告げて引退しようとして、徳についての戒めを述べた。伊尹は言った。「ああ、天は頼りにしがたく、天命は一定ではない。その徳を常に保てば、その位を保つことができる。その徳が一定でなければ、九州を治める天下も失われる。夏の王は徳を用いることができず、神を侮り民を虐げた。大いなる天は夏を守らず、天下を見わたして、天命を受けるにふさわしい者を導き、純一な徳を持つ者を顧みて求め、神々の祭りの主とさせた。私、伊尹は湯とともに、みな純一な徳を持っていたので、天の心にかない、天の明らかな命を受け、九州の民衆を治めることになり、ここに夏の暦を改めたのである。天がわが商をえこひいきしたのではない。ただ天は純一な徳を助けたのである。商が下の民に（従えと）求めたのではない。ただ民が純一な徳に帰服したのである。

解説

咸有一徳は、伊尹が太甲に政権を返して引退する際に、徳について述べた戒めである。篇名は「君も臣もみな純一な徳を持つ」という意味で、伊尹は湯とともに一徳を持ったからこそ天命を受けたと語る。「天は諶とし難く、命は常靡し」は、天命は一つの家に固定されず、徳を常に保つ者にだけとどまるという戒めである。さらに、天が商をひいきしたのでも、商が民に服従を強いたのでもなく、天も民も純一な徳に自然と帰したのだと強調する。役目を終えて身を退く者が、最後に地位ではなく徳の一貫性を説いた点に、伊尹の見識がある。人の信頼は肩書きではなく、ぶれない姿勢を保ち続けることで得られる。本篇は東晋期に伝わった古文尚書に属し、後世の編纂とみる説が有力である。

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