商君書 ／ 開塞
故以愛王天下者、并刑、力征諸侯者、退德。聖人不法古、不修今。法古則後於時、修今則塞於勢。周不法商、夏不法虞、三代異勢、而皆可以王。故興王有道、而持之異理。武王逆取而貴順、爭天下而上讓、其取之以力、持之以義。今世彊國事兼并、弱國務力守、上不及虞夏之時、而下不修湯武之道。湯武之道塞、故萬乘莫不戰、千乘莫不守。此道之塞久矣、而世主莫之能開也、故三代不四。非明主莫有能聽也、今日願啟之以效。
新字：故以愛王天下者、并刑、力征諸侯者、退徳。聖人不法古、不修今。法古則後於時、修今則塞於勢。周不法商、夏不法虞、三代異勢、而皆可以王。故興王有道、而持之異理。武王逆取而貴順、争天下而上譲、其取之以力、持之以義。今世彊国事兼并、弱国務力守、上不及虞夏之時、而下不修湯武之道。湯武之道塞、故万乗莫不戦、千乗莫不守。此道之塞久矣、而世主莫之能開也、故三代不四。非明主莫有能聴也、今日願啟之以効。
書き下し
故に愛を以て天下に王たる者は刑を并せ、力を以て諸侯を征する者は德を退く。聖人は古に法らず、今に修わず。古に法れば則ち時に後れ、今に修えば則ち勢に塞がる。周は商に法らず、夏は虞に法らず。三代は勢を異にして、皆な以て王たるべし。故に王を興すに道有りて、これを持するに理を異にす。武王は逆らいて取りて順を貴び、天下を爭いて讓を上ぶ。その取るに力を以てし、持するに義を以てす。今、世の彊國は兼并を事とし、弱國は力めて守るを務む。上は虞夏の時に及ばずして、下は湯武の道を修めず。湯武の道塞がる、故に萬乘は戰わざる莫く、千乘は守らざる莫し。この道の塞がること久し、而して世主のこれを能く開く者莫し。故に三代は四とならず。明主に非ざれば能く聽く有る莫し、今日、これを啟くに效を以てせんことを願う。
現代語訳
だから愛によって天下の王となる者は刑罰を併せ用い、力によって諸侯を征する者は徳を後ろに退ける。聖人は古に倣わず、今のやり方にも合わせない。古に倣えば時代に遅れ、今に合わせれば時勢に行き詰まる。周は商に倣わず、夏は虞に倣わなかった。三代はそれぞれ時勢が異なりながら、どれも王者となりえた。だから王者となるには道があり、それを保つには別の理がある。武王は逆らって天下を取りながら順を貴び、天下を争いながら譲ることを尊んだ。取るときは力によって取り、保つときは義によって保ったのである。いま、強国は併合に努め、弱国は守ることに努める。上は虞・夏の時代に及ばず、下は湯王・武王の道も修めていない。湯武の道が塞がっているから、万乗の国はどこも戦い、千乗の国はどこも守っている。この道が塞がって久しいのに、世の君主で開くことのできる者がいない。だから三代は四代目を持たなかった。明君でなければ聞き入れられないだろうが、今日、それを開いてみせるのに実績をもってしたい。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『商君書』開塞夫れ王道は一端にして、臣道も一端なり。道とする所は則ち異なりて、繩とする所は則ち一なり。故に曰く、民愚なれば、則ち知は以て王たるべく、世知なれば、則ち力は以て王たるべし、と。民愚なれば、則ち力に餘り有りて知足らず、世知なれば、則ち巧に餘り有りて力足らず。民の性、知らざれば則ち學び、力盡くれば則ち服す。故に神農は耕を教えて天下に王たり、その知を師とすればなり。湯武は強を致して諸侯を征す、その力に服すればなり。夫れ民愚なれば、知を懷かずして問い、世知なれば、餘力無くして服す。
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『商君書』開塞古者、民は藂り生じて群處して亂る、故に上有らんことを求むるなり。然れば則ち天下の上有るを樂しむは、將に以て治めんとすればなり。今、主有りて法無ければ、その害は主無きと同じく、法有りてその亂に勝たざれば、法無きと同じ。天下は君無きに安んぜずして、その法に勝つを樂しめば、則ち世を舉げて以て惑いと為すなり。夫れ天下の民を利する者は、治より大なるは莫く、而して治は君を立つるより康きは莫く、君を立つるの道は、法に勝つより廣きは莫く、法に勝つの務めは、姦を去るより急なるは莫く、姦を去るの本は、刑を嚴にするより深きは莫し。故に王者は賞を以て禁じ、刑を以て勸め、過ちを求めて善を求めず、刑を藉りて以て刑を去る。
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『商君書』更法公孫鞅曰く、「前世は教えを同じくせず、何の古をかこれ法らん。帝王は相い復せず、何の禮をかこれ循わん。伏羲・神農は教えて誅せず、黃帝・堯・舜は誅して怒らず、文武に至るに及びては、各々時に當りて法を立て、事に因りて禮を制す。禮法は時を以て定まり、制令は各々その宜しきに順い、兵甲器備は各々その用に便なり。臣故に曰く、『治世は一道ならず、國を便にするに必ずしも古に法らず』と。湯武の王たるや、古に循わずして興り、殷夏の滅ぶるや、禮を易えずして亡ぶ。然れば則ち古に反する者は未だ必ずしも非とすべからず、禮に循う者は未だ多とするに足らざるなり。君疑うこと無かれ」と。
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『商君書』壹言今、世主は皆な民を治めんと欲して、これを助くるに亂を以てす。亂を為すを樂しむに非ざるなり、その故に安んじて時を闚わざればなり。これ上は古に法りてその塞がるを得、下は今に修いて時に移らず、而して世俗の變に明らかならず、民を治むるの情を察せず。故に賞を多くして以て刑を致し、刑を輕くして以て賞を去る。夫れ上、刑を設けて民服せず、賞匱しくして姦は益々多し。故に上の民に於けるや、刑を先にして賞を後にす。故に聖人の國を為むるや、古に法らず、今に修わず、世に因りてこれが治を為し、俗を度りてこれが法を為す。故に法、民の情を察せずしてこれを立つれば、則ち成らず、治、時に宜しくしてこれを行えば、則ち干せず。故に聖王の治むるや、慎みて察務を為し、心を壹に歸するのみ。
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『商君書』開塞故に聖人これを承け、土地貨財男女の分を作為す。分定まりて制無くんば不可なり、故に禁を立つ。禁立ちてこれを司る莫くんば不可なり、故に官を立つ。官設けられてこれを一にする莫くんば不可なり、故に君を立つ。既に君を立つれば、則ち賢を上ぶは廢れて、貴を貴ぶこと立つ。然れば則ち上世は親を親しみて私を愛し、中世は賢を上びて仁を說び、下世は貴を貴びて官を尊ぶ。賢を上ぶ者は、贏を以て相い出づるなり、而して君を立つる者は、賢をして用無からしむるなり。親を親しむ者は、私を以て道と為すなり、而して中正なる者は私をして行わるる無からしむるなり。この三者は、事の相い反するに非ざるなり。民の道は弊れて重んずる所は易わり、世の事は變じて道を行うこと異なるなり。故に曰く、王道に繩有り、と。
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『商君書』開塞天地設けられて、民これに生ず。この時に當たるや、民はその母を知りてその父を知らず。その道は親を親しみて私を愛す。親を親しめば則ち別ち、私を愛すれば則ち險し。民眾くして別と險とを以て務めと為さば、則ち民は亂る。この時に當たるや、民は勝つを務めて力もて征す。勝つを務むれば則ち爭い、力もて征すれば則ち訟う。訟えて正無ければ、則ちその性を得る莫きなり。故に賢者は中正を立て、無私を設く、而して民は仁を說ぶ。この時に當たるや、親を親しむは廢れ、賢を上ぶこと立つ。凡そ仁なる者は愛利を以て務めと為し、而して賢者は相い出づるを以て道と為す。民眾くして制無く、久しくして相い出づるを道と為さば、則ち亂有り。