公孫鞅曰く、「子の言う所は、世俗の言なり。夫れ常人は故習に安んじ、學者は聞く所に溺る。この兩者は官に居り法を守る所以にして、法の外に論ずる所に非ざるなり。三代は禮を同じくせずして王たり、五霸は法を同じくせずして霸たり。故に知者は法を作り、而して愚者はこれに制せられ、賢者は禮を更め、而して不肖者はこれに拘わる。禮に拘わるの人は、與に事を言うに足らず、法に制せらるるの人は、與に變を論ずるに足らず。君疑うこと無かれ」と。

公孫鞅曰く、「前世は教えを同じくせず、何の古をかこれ法らん。帝王は相い復せず、何の禮をかこれ循わん。伏羲・神農は教えて誅せず、黃帝・堯・舜は誅して怒らず、文武に至るに及びては、各々時に當りて法を立て、事に因りて禮を制す。禮法は時を以て定まり、制令は各々その宜しきに順い、兵甲器備は各々その用に便なり。臣故に曰く、『治世は一道ならず、國を便にするに必ずしも古に法らず』と。湯武の王たるや、古に循わずして興り、殷夏の滅ぶるや、禮を易えずして亡ぶ。然れば則ち古に反する者は未だ必ずしも非とすべからず、禮に循う者は未だ多とするに足らざるなり。君疑うこと無かれ」と。

公孫鞅曰く、「臣これを聞く、『疑行に成無く、疑事に功無し』と。君亟やかに變法の慮を定め、殆ど天下のこれを議するを顧みる無かれ。且つ夫れ高人の行い有る者は、固より世に負かれ、獨知の慮有る者は、必ず民に訾らる。語に曰く、『愚者は成事に闇く、知者は未萌に見る。民とは始めを慮るべからずして、成るを樂しむべし』と。郭偃の法に曰く、『至德を論ずる者は、俗に和せず、大功を成す者は、眾に謀らず』と。法とは、民を愛する所以なり、禮とは、事を便にする所以なり。是を以て聖人は苟くも以て國を強くすべくんば、その故に法らず、苟くも以て民を利すべくんば、その禮に循わず」と。

甘龍曰く、然らず。臣聞く、聖人は民を易えずして敎え、知者は法を變ぜずして治む、と。民に因りて敎うる者は、勞せずして功成る。法に據りて治むる者は、吏習いて民之に安んず。今君法を變じて故に循わず、禮を更めて以て民を敎う。臣天下の君を議せんことを恐る。願わくは君孰ミ之を慮れ、と。公孫鞅曰く、子の言う所の者は、世俗の知る所なり。常人は習う所に安んじ、學者は聞く所に溺る。此の兩つの者は官に居りて法を守る所以なり。與に典法の外に論ずる所に非ざるなり。三代道を同じくせずして王たり、五覇法を同じくせずして覇たり。知者は法を作り、而して愚者は制せらる。賢者は禮を更め、不肖者は拘わる。禮に拘わるの人は、與に事を言うに足らず。法に制せらるるの人は、與に治を論ずるに足らず。君疑う無かれ、と。

孝公平畫し、公孫鞅・甘龍・杜摯の三大夫、君に御す。世事の變を慮り、正法の本を討ね、民を使うの道を求む。君曰く、「代り立ちて社稷を忘れざるは、君の道なり。法を錯き主長を明らかにするを務むるは、臣の行いなり。今吾れ法を變じて以て治め、禮を更めて以て百姓を教えんと欲するも、天下の我を議するを恐る」と。

孝公既に衛鞅を用ひ、鞅法を変ぜんと欲するも、天下の己を議せんことを恐る。衛鞅曰く、「行ひを疑へば名無く、事を疑へば功無し。且つ夫れ高人の行ひ有る者は、固より世に非とせられ、独知の慮り有る者は、必ず民に敖らる。愚者は成事に闇く、知者は未萌に見る。民は与に始めを慮るべからずして与に成るを楽しむべし。至徳を論ずる者は俗に和せず、大功を成す者は衆に謀らず。是を以て聖人は苟も以て国を彊くすべくんば、其の故に法らず。苟も以て民を利すべくんば、其の礼に循はず」と。孝公曰く、「善し」と。甘竜曰く、「然らず。聖人は民を易へずして教へ、知者は法を変ぜずして治む。民に因りて教ふれば、労せずして功を成し、法に縁りて治むる者は、吏習ひて民之に安んず」と。衛鞅曰く、「竜の言ふ所は、世俗の言なり。常人は故俗に安んじ、学者は聞く所に溺る。此の両者を以て官に居り法を守るは可なり、与に法の外を論ずる所に非ざるなり。三代は礼を同じくせずして王たり、五伯は法を同じくせずして霸たり。智者は法を作り、愚者は焉に制せらる。賢者は礼を更め、不肖者は焉に拘せらる」と。杜摯曰く、「利百ならざれば、法を変ぜず。功十ならざれば、器を易へず。古に法れば過ち無く、礼に循へば邪無し」と。衛鞅曰く、「世を治むるは一道ならず、国に便なるは古に法らず。故に湯武は古に循はずして王たり、夏殷は礼を易へずして亡ぶ。古に反する者は非とすべからず、而して礼に循ふ者は多とするに足らず」と。孝公曰く、「善し」と。衛鞅を以て左庶長と為し、卒に変法の令を定む。

杜摯曰く、利百ならずんば法を變ぜず、功什ならずんば器を易えず。臣之を聞く、古に法れば過ち無く、禮に循えば邪無し、と。君其れ之を圖れ、と。公孫鞅曰く、前世敎を同じくせず。何の古をか之れ法らん。帝王は相い復せず。何の禮をか之れ循わん。伏犧・神農は、敎えて誅せず。黃帝・堯・舜は、誅して怒らず。文・武に至るに及び、各ミ其の時に當たりて法を立て、事に因りて禮を制す。禮法兩つながら定まり、制令各ミ宜しく、甲兵器備、各ミ其の用に便なり。臣故に曰く、世を治むるに一道ならず、國を便にするに必ずしも古ならず、と。故に湯武の王たるや古に循わず、殷夏の滅ぶるや禮を易えず。然らば則ち古に反く者は未だ非とす可からざるなり。禮に循う者は未だ多しとするに足らざるなり。君疑う無かれ、と。孝公曰く、善し。吾聞く、窮鄕は怪しむこと多く、曲學は辯ずること多し、と。愚者の笑うは、知者焉を哀しむ。狂夫の樂しむは、賢者焉を憂う。世に拘わるの議、人心疑わざるなり、と。是に於いて孝公龍・摯の善謀に違い、遂に衞鞅の過言に從う。法嚴にして酷刑深し。而して必ず之を守るに公を以てす。時に當たりて强を取る。遂に鞅を封じて商君と爲す。孝公死するに及び、國人商君を怨み、之を車裂するに至る。其の患い流れ漸み、始皇に至りて赤衣路を塞ぎ、羣盜山に滿つ。卒に亂を以て亡ぶ。削刻無恩の致す所なり。三代德を積みて王たり、齊桓絶を繼ぎて覇たり、秦夏嚴暴にして亡び、漢王仁を垂れて帝たり。故に仁恩は、謀の本なり。