多學にして識るは、原と是れ中人以下の一種の學問なり。故に夫子自ら多聞して其の善なる者を擇びて之に從ひ、多見して之を識ると言ふ。子張に教ふるに多聞して疑はしきを闕き、多見して殆ふきを闕くを以てす。人に教ふるに文を博くす。顏子に博くするに文を以てす。但だ一貫の地位に到らざれば、終に究竟を成さず。

學者は只だ該に下學を說くべし。更に上達を說くを消ひず。其の未だ達せざるや、空しく你が說くを勞す。其の既に達するや、你が說くを須ひず。故に一貫は惟だ參・賜のみ與に可なり。又た語る可きの地位に到りて、才かに語る。又た一個には之を直語し、二個には之を啟語す。便ち孔子の人を誨ふるの妙處を見る。

来書に云う、「『大学』の『格物』の説を、専ら本心を求むと謂うは、猶お牽合すべし。『六経』『四書』に載する所の『多く聞き多く見る』『前言往行』『古を好み敏（つと）めて求む』『博く学び審らかに問う』『故きを温めて新しきを知る』『博く学び詳らかに説く』『問うを好み察するを好む』に至りては、是れ皆な明白に事為の際に求め、論説の間に資（と）る者なり。功を用うるの節目は固より紊すを容れず」と。「格物」の義は、前に已に詳悉す。「牽合」の疑いは、想うに已に復た解を俟たざらん。「多く聞き多く見る」に至りては、乃ち孔子、子張の外を務め高きを好み、徒らに多く聞き多く見るを以て学と為し、而して諸を其の心に求めて以て疑殆を闕（か）く能わざるに因る。此れ其の言行の尤悔を免れざる所以なり。而して所謂る見聞なる者は、適（まさ）に以て其の外を務め高きを好むに資するのみ。蓋し子張の多く聞き多く見るの病を救う所以にして、是を以て之に学を為すを教うるに非ざるなり。夫子嘗て曰く、「蓋し知らずして之を作す者有らん。我は是れ無きなり」と。是れ猶お孟子の「是非の心は、人皆な之を有す」の義のごときなり。此の言は正に徳性の良知は聞見に由るに非ざるを明らかにする所以なり。若し「多く聞きて其の善なる者を択びて之に従い、多く見て之を識す」と曰わば、則ち是れ専ら諸を見聞の末に求めて、已に第二義に落在す。故に曰く、「知るの次なり」と。夫れ見聞の知を以て次と為さば、則ち所謂る知の上なる者は、果たして安くにか指す所ぞ。是れ以て聖門の致知の力を用うるの地を窺うべし。夫子、子貢に謂いて曰く、「賜や、汝は予を以て多く学びて之を識す者と為すか。非ざるなり。予は一以て之を貫く」と。誠に「多く学びて識す」に在らしめば、則ち夫子は胡ぞ乃ち謬りて是の説を為して以て子貢を欺かんや。「一以て之を貫く」は、其の良知を致すに非ずして何ぞ。

學問は博識強記は易く、會通解悟は難し。會通して天地萬物に到るも已に難く、解悟して幽明古今無間に到るは尤も難しと為す。

人と善を為すは、真に是れ好き念頭なり。知らず、心に理路無き者は、淡くして覺えず。道相同じからざる者は、拂ひて入らず。強聒雜施は、吾が儒の戒めなり。孔子の憤を啟き悱を發し、三隅を復し、中人以下には上を語らざるは、豈に是れ人に誨ふるに倦めるか。兩つながら益無きを謂ふのみ。

耳に聞く底、眼に見る底、身に觸れ頭に戴き足に踏む底は、燦然確然として、無非都て是れ這個なり。一端を拈び起こし來たれば、色色都て是れ這個なり。卻って古人の千言萬語、陳爛の葛藤に向かひて鑽研窮究し、意亂れ神昏くして了に得可からず。則ち多言の後人を誤るや噫。

學は必ず相講じて而る後に明らかなり。講は必ず相宜しくして而る後に盡くす。孔門の師友は窮問極言を厭はず、相ひ然諾承順せず。所謂る審問明辨なり。故に其の時に當たり、道學大いに明らかなること、雲を撥ひ霧を披くが如く、白日青天にして纖毫の障蔽無し。講學は須らく此の如くなるべし。堅く自ら是とするの心無く、人の相直きを惡むこと無かれ。