呻吟語 / 内篇・修身・小しく屈して大いに伸ぶるを求めず
小屈以求大伸,聖賢不為。吾道必大行之日然後見,便是抱關擊柝,自有不可枉之道。松柏生來便直,士君子窮居便正。若曰在下位、遇難事姑韜光忍恥,以圖他日貴達之時,然後直躬行道,此不但出處為兩截人,即既仕之後,又為兩截人矣。又安知大任到手不放過耶?
新字:小屈以求大伸,聖賢不為。吾道必大行之日然後見,便是抱関撃柝,自有不可枉之道。松柏生来便直,士君子窮居便正。若曰在下位、遇難事姑韜光忍恥,以図他日貴達之時,然後直躬行道,此不但出処為両截人,即既仕之後,又為両截人矣。又安知大任到手不放過耶?
書き下し
小しく屈して以て大いに伸ぶるを求むるは、聖賢は為さず。吾が道必ず大いに行はるるの日にして然る後に見るとせば、便ち是れ關を抱き柝を擊つも、自ら枉ぐ可からざるの道有り。松柏は生まれ來たりて便ち直く、士君子は窮居して便ち正し。若し下位に在り難事に遇はば姑く光を韜み恥を忍び、以て他日貴達の時を圖り、然る後に躬を直くして道を行はんと曰はば、此れ但だ出處の兩截の人と為るのみならず、即ち既に仕へての後も、又た兩截の人と為らん。
現代語訳
少し身を屈めて大きく伸びようとするのは、聖賢のすることではありません。自分の道は大きく行われる日が来て初めて現れるのだと言うなら、門番をして拍子木を打つ身であっても、曲げられない道があるはずです。松や柏は生えた時からまっすぐで、士君子は貧しく暮らしていてもまっすぐです。もし下の位にいて難しい事に遭えばしばらく光を隠し恥を忍び、後日出世した時に身を正して道を行おうと言うなら、それは出処進退で二つに割れた人になるだけでなく、仕えた後もやはり二つに割れた人になります。
解説
今は我慢して、いつか立派にやる。この考え方を正面から否定します。松が生えた時からまっすぐであるように、地位に関わらず今まっすぐであれ、と。そして鋭いのが最後の推論で、屈める癖のついた人は、出世した後も屈めるというのです。時期を待つのではなく、今その人であるかどうか。両截の人という言葉が重く響きます。

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
節操屈伸時期一貫両截
関連する章句
-
『呻吟語』内篇・應務・事の賊なり事に先んじては體怠り神昏く、事手に到れば手忙しく腳亂れ、事過ぐれば心安く意散ず。此れ事の賊なり。兵家は尤も此に利あらず。
-
言志四録・南洲手抄朝にして食はずば、昼にして饑う。少うして学ばずば、壮にして惑ふ。饑うるは猶忍ぶ可し、惑ふは奈何ともす可からず。
-
『呻吟語』内篇・應務・要は其の急ぐ所に當たるに在り朝三暮四は、術を用ふる者誠に詐なり。人情の極致、朝三暮四を以て便と為す者有り、朝四暮三を以て便と為す者有り。要は其の急ぐ所に當たるに在り。猿は愚に非ず、其の中に必ず當たる所有るなり。
-
『呻吟語』内篇・應務・事後の悔は難し事前の忍は易く、正事の忍は難し。正事の悔は易く、事後の悔は難し。
-
『呻吟語』外篇・世運・頓は終に力を著け、漸は始めに力を著く天下の勢は頓は為す可きも、漸は為す可からず。頓の來たるや驟驟にして多く根無し。漸の來たるや深深にして則ち撼かし難し。頓は力を著くること終に在り、漸は力を著くること始めに在り。
-
『長短経』釣情衛人、新婦を迎う。婦車に上り、問う「驂馬は、誰が馬ぞや」と。御曰く「之を借る」と。新婦、僕に謂いて曰く「驂を拊て、服を苦しむること無かれ」と。車門に至る。抜きて教う「竈を滅せ、将に火を失わんとす」と。室に入り、臼を見て、曰く「牖下に徙せ、往来する者を妨ぐ」と。主人大いに之を笑う。此の三言は、皆要言なり。然り而して笑いを為さるるを免れざる者は、早晩の時失えばなり。此れ説くの難きなり。説く者其の難きを知る。故に語るに必ず釣る有りて、以て人情を取る。何を以て之を明らかにせん。