呻吟語 ／ 内篇・倫理・仁を以て之を主とし、義を以て之を輔く
仁者之家：父子愉愉如也，夫婦雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮僕訢訢如也，一家之氣象融融如也。義者之家：父子凜凜如也，夫婦嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮僕肅肅如也，一家之氣象慄慄如也。仁者以恩勝，其流也知和而和；義者以嚴勝，其流也疏而寡恩。故聖人之居家也，仁以主之，義以輔之，洽其太和之情，但不潰其防，斯已矣。其井井然嚴城深塹，則男女之辨也！雖聖人不敢與家人相忘。
新字：仁者之家：父子愉愉如也，夫婦雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮僕訢訢如也，一家之気象融融如也。義者之家：父子凜凜如也，夫婦嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮僕粛粛如也，一家之気象慄慄如也。仁者以恩勝，其流也知和而和；義者以厳勝，其流也疏而寡恩。故聖人之居家也，仁以主之，義以輔之，洽其太和之情，但不潰其防，斯已矣。其井井然厳城深塹，則男女之弁也！雖聖人不敢与家人相忘。
書き下し
仁者の家は、父子愉愉如たり、夫婦雝雝如たり、兄弟怡怡如たり、僮僕訢訢如たり、一家の氣象融融如たり。義者の家は、父子凜凜如たり、夫婦嗃嗃如たり、兄弟翼翼如たり、僮僕肅肅如たり、一家の氣象慄慄如たり。仁者は恩を以て勝つ、其の流るるや和を知りて和す。義者は嚴を以て勝つ、其の流るるや疏にして恩寡し。故に聖人の家に居るや、仁を以て之を主とし、義を以て之を輔け、其の太和の情を洽くし、但だ其の防を潰さざるのみ。其の井井然として嚴城深塹なるは、則ち男女の辨なり。聖人と雖も敢へて家人と相忘れず。
現代語訳
仁の人の家は、父子は喜ばしく、夫婦は和らぎ、兄弟は睦まじく、下働きの者もうれしげで、家じゅうの気配が溶け合っています。義の人の家は、父子は厳しく、夫婦はきびきびとし、兄弟は用心深く、下働きの者も引き締まり、家じゅうの気配が張り詰めています。仁の人は恩で勝つので、流れると和をよしとして和すぎます。義の人は厳しさで勝つので、流れると疎遠になって恩が薄くなります。ですから聖人が家にいるときは、仁を主として義で補い、大きな和やかさを行き渡らせ、ただ堤を崩さないだけです。きちんと整って堅い城と深い堀のようなのは、男女の区別においてです。聖人でさえ、家の者となれ合いはしません。
解説
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新語・道基仁は道の紀、義は聖の学なり。之を学ぶ者は明らかに、之を失う者は昏く、之に背く者は亡ぶ。力を陳べ列に就き、義を以て功を建て、師旅行陣は、徳仁を固めと為し、義に仗りて彊く、気を調え性を養えば、仁者は寿長し。美才は徳に次ぎ、義者は行い方なり。君子は義を以て相褒め、小人は利を以て相欺き、愚者は力を以て相乱し、賢者は義を以て相治む。穀梁伝に曰く、「仁者は以て親を治め、義者は以て尊を利す。万世乱れざるは、仁義の治むる所なり」と。
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『呻吟語』内篇・倫理・別有るは先づ夫婦より始まる宇宙内の大情種は、男女其の第一に居る。聖王も裁割して之を矯拂せんと欲せず、亦た裁割矯拂する能はざるなり。故に之を通ずるに已む可からざるの情を以てし、之を約するに犯す可からざるの禮を以てし、之を繩するに必ず赦さざるの法を以てす。之を縱にして相安んじ相久しからしむるなり。聖人も亦た是くのごとく亟ならず、故に五倫中の父子・君臣・兄弟・朋友は、篤くして又篤く、厚くして又厚く、惟だ情意の薄きを恐る。惟だ男女一倫のみ、是れ聖人の苦心する處なり。故に別有るは先づ夫婦より始まる。本と之に與ふるに別無きを以てして、又之に教ふるに別有るを以てす。況んや別有る者にして肯へて之を混ぜしめんや。聖人の意を用ふること深し。是れ死生の衢にして大亂の首なり、以て慎まざる可からざるなり。
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新語・道基夫れ人なる者は、寛博浩大、恢廓密微、遠きに附き近きを寧んじ、万邦を懐来す。故に聖人は仁を懐き義に仗り、纖微を分明にし、天地を忖度し、危うくして傾かず、佚にして乱れざる者は、仁義の治むる所なり。之を親近に行えば疎遠悦び、之を閨門の内に修むれば名誉外に馳す。故に仁は隠れて著れざる無く、幽にして彰らかならざる無き者なり。虞舜は父母に蒸蒸として、天地に光耀す。伯夷・叔斉は首陽に餓うれど、功美は万代に垂る。太公は布衣より三公の位に昇り、累世千乗の爵を享く。知伯は威に仗り力に任せ、三晋を兼ねて亡ぶ。是を以て君子は道を握りて治め、徳に拠りて行い、仁に席して坐し、義を杖つきて彊く、虚無寂寞にして、通動量り無し。故に事を制するに短に因れば、動きて益々長く、円を以て規を制し、矩を以て方を立つ。聖人世に王として、賢者功を建つ。湯は伊尹を挙げ、周は呂望を任ず。行い天地に合し、徳陰陽に配し、天を承けて悪を誅し、暴に克ち殃を除き、気を将いて物を養い、明□光を設け、耳は八極を聴き、目は四方を覩、忠進みて讒退き、直立ちて邪亡び、道行われて姦止み、両つながらは張るを得ず、□□本理、漸を杜ぎ萌を消す。
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新語・道基夫れ事を謀りて仁義を竝せざる者は後必ず敗れ、殖うるに本を固くせずして高基を立つる者は後必ず崩る。故に聖人は乱を防ぐに経芸を以てし、工は曲を正すに準縄を以てす。徳盛んなる者は威広く、力盛んなる者は衆に驕る。斉の桓公は徳を尚びて以て覇たり、秦の二世は刑を尚びて亡ぶ。故に虐行わるれば則ち怨積もり、徳布かるれば則ち功興り、百姓は徳を以て附き、骨肉は仁を以て親しみ、夫婦は義を以て合い、朋友は義を以て信じ、君臣は義を以て序し、百官は義を以て承け、曾・閔は仁を以て大孝を成し、伯姫は義を以て至貞を建て、国を守る者は仁を以て堅固にし、君を佐くる者は義を以て傾かず、君は仁を以て治め、臣は義を以て平らかに、郷党は仁を以て恂恂たり、朝廷は義を以て便便たり、美女は貞を以て其の行いを顕し、烈士は義を以て其の名を彰らかにし、陽気は仁を以て生じ、陰節は義を以て降り、鹿鳴は仁を以て其の群を求め、関雎は義を以て其の雄に鳴き、春秋は仁義を以て貶絶し、詩は仁義を以て存亡し、乾・坤は仁を以て和合し、八卦は義を以て相承け、書は仁を以て九族を叙し、君臣は義を以て忠を制し、礼は仁を以て節を尽くし、楽は礼を以て升降す。
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『講孟余話』告子上 第四章「仁は内なり、外に非ざるなり。義は外なり、内に非ざるなり」。義外の説、其の非なること孟子已に明弁す、復た説を待たず。然れども支那人真に義外の非たるを知らず、故に真に君臣の義を知らず。余を以て是を見るに、仁義（一）にして、遇ふ所に因りて名を異にするのみ。父子には仁と云ひ、親と云ひ、慈孝と云ふ、皆仁なり。君臣には義と云ふ、其の実は一心より流出する所なり。凡そ人臣たる者、未生の前より君恩に生長し、一衣一食より、一田一廬より、君恩に非ざるはなし。況や其の重禄高位を世々するをや。身体髪膚父母の賜ふ所と云へども、父母祖考より皆君恩に生長する所なれば、頂より踵に至るまで、皆君の物に非ざるはなし。瞑目して此の身根本の来由を思へば、感激の心悠然として興り、報効の心勃乎として生ず。一身を水火に投じ、鋒鏑に嬰りなば、吾が責を塞ぐべきか、直諫極論面折廷争せば、吾が罪を免るべきかと、誠心坐ろに已むこと能はず。此れ即ち義なり、此れ即ち仁なり。而して君臣にては故らに是を義と云ふものは、特に其の尊卑懸隔にして、親愛父子の如きを得ざるを以て義と称し、是が宜しきを制するのみ。