衛に五丈夫有り、俱に缶を負いて井に入りて韭に灌ぐ、終日一區。鄧析過ぎて、車を下りて之に教えて曰く、「機を為り、其の後を重くし、其の前を輕くす、命じて橋と曰う。終日韭に灌ぎて、百區倦まず。」と。五丈夫曰く、「吾が師言いて曰く、機知の巧有れば、必ず機知の敗有りと。我知らざるに非ず、為さんと欲せざるなり。子其れ往け、我一心に之に溉ぎ、改むるを知らざるのみ！」と。鄧析去りて、行くこと數十里、顏色悅懌せず、自ら病む。弟子曰く、「是れ何人ぞや？而して我が君を恨む、請う君の為に之を殺さん。」鄧析曰く、「之を釋けよ、是れ所謂眞人なる者なり。國を守らしむべし。」と。

子貢南のかた楚に遊び、晋に反（かえ）り、漢陰（かんいん）を過ぐ。一丈人（いちじょうじん）の方（まさ）に将に圃畦（ほけい）を為さんとするを見る。隧（みち）を鑿（うが）ちて井に入り、甕（かめ）を抱きて出でて灌（そそ）ぐ。搰搰然（こつこつぜん）として力を用うること甚だ多くして功を見ること寡（すく）なし。子貢曰く、「此に械（かい）有り、一日に百畦を浸す。力を用うること甚だ寡くして功を見ること多し。夫子は欲せざるか」と。圃を為す者卬（あお）ぎて之を視て曰く、「奈何（いかん）」と。曰く、「木を鑿ちて機と為す。後は重く前は軽し。水を挈（あ）ぐること抽（ぬ）くが若く、数（すみ）やかなること泆湯（いっとう）の如し。其の名を槔（こう）と為す」と。圃を為す者忿然（ふんぜん）として色を作（な）して笑いて曰く、「吾之を吾が師に聞く。『機械有る者は必ず機事有り。機事有る者は必ず機心有り』と。機心胸中に存すれば、則ち純白備わらず。純白備わらざれば、則ち神生定まらず。神生定まらざる者は、道の載せざる所なり。吾知らざるに非ざるなり。羞じて為さざるなり」と。子貢瞞然（まんぜん）として慙（は）じ、俯して対（こた）えず。

孔子衛より魯に反り、駕を河梁に息めて觀る。懸水三十仞、圜流九十里、魚鼈も游ぐ能わず、黿鼉も居る能わざる有り。一丈夫の方に將に之を厲らんとする有り。孔子人をして涯に並びて之を止めしめて曰く、此れ懸水三十仞、圜流九十里、魚鼈も游ぐ能わず、黿鼉も居る能わざるなり。意うに濟るは難かるべきか、と。丈夫意に錯かず、遂に度りて出づ。孔子之に問いて曰く、巧なるか。道術有るか。能く入りて出づる所以の者は、何ぞや、と。丈夫對えて曰く、始め吾の入るや、先んずるに忠信を以てす。吾の出づるに及びてや、又た從うるに忠信を以てす。忠信吾が軀を波流に錯きて、吾敢えて私を用いず。能く入りて復た出づる所以の者は、此を以てなり、と。孔子弟子に謂いて曰く、二三子之を識せ。水すら且つ猶お忠信を以て身を誠にして之に親しむべし。而るを況んや人をや、と。

闉跂支離無脤（いんきしりむしん）衛の霊公に説（と）く。霊公之を説（よろこ）びて、全人を視れば、其の脰（くび）肩肩（けんけん）たり。甕盎大癭（おうおうだいえい）斉の桓公に説く。桓公之を説びて、全人を視れば、其の脰肩肩たり。故に徳に長ずる所有れば、而して形に忘るる所有り。人は其の忘るる所を忘れずして、其の忘れざる所を忘る。此を誠忘（せいぼう）と謂う。故に聖人は遊ぶ所有り、而して知を孽（わざわい）と為し、約を膠（にかわ）と為し、徳を接と為し、工を商と為す。聖人は謀らず、悪（いず）くんぞ知を用いん。斲（き）らず、悪くんぞ膠を用いん。喪う無し、悪くんぞ徳を用いん。貨せず、悪くんぞ商を用いん。四者は、天鬻（てんいく）なり。天鬻なる者は、天の食（やしな）うなり。既に食を天に受く。又た悪くんぞ人を用いん。人の形有り、人の情無し。人の形有り、故に人に群す。人の情無し、故に是非は身に得ず。眇（びょう）たるかな小なるかな、人に属する所以なり。謷（ごう）たるかな大なるかな、独り其の天を成す。

孔子衛より魯に反り、駕を河梁に息めて観る。懸水三十仞、圜流九十里なる有り、魚鱉導く能わず、黿鼉居る能わず。一丈夫の方に厲らんとする有り、孔子人をして涯に並びて之を止めしめて曰わく、「此の懸水三十仞、圜流九十里なるは、魚鱉黿鼉も居る能わざるなり、意うに済る可からざらん。」 丈夫意に措せず、遂に渡りて出づ。 孔子之に問いて曰わく、「子道術有るか。入りて出づる能わゆる所以は、何ぞや。」 丈夫対えて曰わく、「始め吾の入るや、先ず忠信を以てす。吾の出づるに及びても、又忠信を以て従う。忠信吾が軀を波流に措く、而して吾敢えて私を用いず、入りて復た出づる能う所以なり。」 孔子弟子に謂いて曰わく、「二三子之を識せ、水すら且つ猶忠信を以て身を成し之に親しむ可し、而るを況んや人に於てをや。」

顔回（がんかい）仲尼（ちゅうじ）に見（まみ）えて行かんことを請う。曰く、「奚（いず）くにか之（ゆ）く」と。曰く、「将に衛に之かんとす」と。曰く、「奚（なに）を為さんとするか」と。曰く、「回聞く、衛君（えいくん）、其の年壮にして、其の行い独なり。軽々しく其の国を用いて、其の過ちを見ず。軽々しく民の死を用いて、死者は国を以て沢に量（はか）ること、蕉（こ）げたる若し。民其れ如（ゆ）く無きなり。回嘗て之を夫子に聞けり。曰く、『治国は之を去り、乱国は之に就（つ）く。医門に疾（やまい）多し』と。願わくは聞く所を以て其の則を思わん。庶幾（こいねがわ）くは其の国瘳（い）ゆること有らんか」と。仲尼曰く、「譆（ああ）、若（なんじ）は殆（ほとん）ど往きて刑せられんのみ。夫れ道は雑（まじ）わるを欲せず。雑われば則ち多く、多ければ則ち擾（みだ）れ、擾るれば則ち憂え、憂えて救われず。古の至人は、先ず諸（これ）を己に存して、而る後に諸を人に存す。己に存する所の者未だ定まらざるに、何ぞ暴人の行う所に至るに暇（いとま）あらんや。且つ若も亦た夫の徳の蕩（うご）かさるる所、而して知の出づる所を知るか。徳は名に蕩かされ、知は争いに出づ。名なる者は相軋（あいきし）るなり。知なる者は争いの器なり。二者は凶器なり。行いを尽くす所以に非ざるなり。且つ徳厚く信矼（しんこう）なるも、未だ人の気に達せず。名聞（めいぶん）争わざるも、未だ人の心に達せず。而るに彊（し）いて仁義縄墨（じょうぼく）の言を以て暴人の前に術（の）ぶる者は、是れ人の悪を以て其の美を有するなり。之を命（な）づけて人を菑（そこな）うと曰う。人を菑う者は、人必ず反って之を菑う。若は殆ど人に菑われんかな。且つ苟（も）し賢を悦びて不肖を悪（にく）むと為さば、悪（いず）くんぞ而（なんじ）を用いて異なる有るを求めんや。若し唯だ詔（つ）ぐる无（な）くんば、王公は必ず将に人に乗じて其の捷（しょう）を闘わさんとす。而（なんじ）の目は将に之に熒（まど）わされ、而の色は将に之を平らげ、口は将に之を営み、容は将に之を形（あら）わし、心は且に之を成さんとす。是れ火を以て火を救い、水を以て水を救うなり。之を名づけて益多（えきた）と曰う。始めに順えば窮まり无し。若し殆ど信ならざるを以て言を厚くせば、必ず暴人の前に死せん。且つ昔者（むかし）桀（けつ）は関龍逢（かんりょうほう）を殺し、紂（ちゅう）は王子比干（ひかん）を殺せり。是れ皆な其の身を修めて以て下（しも）は人の民を傴拊（くふ）し、以て下は其の上に拂（もと）れる者なり。故に其の君は其の修まれるに因りて之を擠（お）とす。是れ名を好む者なり。昔者堯は叢枝（そうし）・胥敖（しょごう）を攻め、禹は有扈（ゆうこ）を攻む。国は虚厲（きょれい）と為り、身は刑戮（けいりく）と為る。其の兵を用うること止まず、其の実を求むること已（や）む无し。是れ皆な名と実とを求むる者なり。而るに独り之を聞かざるか。名と実とは、聖人も勝つ能わざる所なり。而るを況んや若をや。然りと雖も、若必ず以（ゆえ）有らん。嘗（こころ）みに以て我に語り来たれ」と。顔回曰く、「端（たん）にして虚、勉めて一ならば、則ち可ならんか」と。曰く、「悪（ああ）、悪（いず）くんぞ可ならんや。夫れ陽を以て充つること孔（はなは）だ揚がり、采色（さいしょく）定まらず、常人の違（さか）らわざる所なり。人の感ずる所を因案（いんあん）して、以て容（い）れられんことを其の心に求む。之を名づけて日漸（にちぜん）の徳と曰うも成らず。而るを況んや大徳をや。将に執りて化せず、外は合して内は訾（そし）らざらんとす。其れ庸詎（なん）ぞ可ならんや」と。「然らば則ち我は内は直にして外は曲、成（せい）にして上（かみ）に比（なら）わん。内直なる者は、天と徒（と）を為す。天と徒を為す者は、天子と己と皆な天の子とする所なるを知る。而して独り己の言を以て人の之を善しとせんことを蘄（もと）め、人の之を善しとせざらんことを蘄めんや。若（かく）の若き者は、人之を童子と謂う。是を之れ天と徒を為すと謂う。外曲なる者は、人と徒を為すなり。擎（けい）・跽（き）・曲拳（きょくけん）は、人臣の礼なり。人皆な之を為す。吾敢えて為さざらんや。人の為す所を為す者は、人も亦た疵（そし）る无し。是を之れ人と徒を為すと謂う。成にして上に比う者は、古と徒を為す。其の言は教なりと雖も、之を讁（せ）むるの実なり。古の有する所なり、吾の有する所に非ざるなり。若の若き者は、直と雖も病と為さず。是を之れ古と徒を為すと謂う。是（かく）の若くんば、則ち可ならんか」と。仲尼曰く、「悪、悪くんぞ可ならんや。政（ととの）うること大いに多く、法りて諜（やす）からず。固しと雖も、亦た罪无し。然りと雖も、是に止まるのみ。夫れ胡（なん）ぞ以て化に及ぶべけんや。猶お心を師とする者なり」と。

水源に倍けば則ち川竭れ、人信に倍けば則ち名達せず。義患に勝てば則ち吉、患義に勝てば則ち滅ぶ。五聖の謀も、時に逢うに如かず。辯智明慧も、世に遇うに如かず。鄙心有る者には、便勢を授くべからず。愚質有る者には、利器を予うべからず。多く易んずれば多く敗れ、多く言えば多く失う。