東郭子惠、子貢に問いて曰く、「夫子の門は何ぞ其れ雑なるや」と。子貢曰く、「夫れ隱括の旁には枉木多く、良医の門には疾人多く、砥礪の旁には頑鈍多し。夫子は道を脩めて以て天下を俟つ、来る者止まず、是を以て雑なるなり。詩に云う、『苑たる彼の柳斯、鳴く蜩●●。漼たる有る淵、莞葦淠淠たり』と。大なる者の旁は、容れざる所無きを言うなり」と。

《秦誓》（しんせい）に曰く、「若（も）し一つの臣有らん。断断（だんだん）として他技無く、其の心休休焉（きゅうきゅうえん）として、其れ容るる有るが如し。人の技有るを、己之れ有るが如くし、人の彦聖（げんせい）なるを、其の心之を好むこと、啻（ただ）に其の口より出づるが如きのみならず。実に能く之を容（い）る。以て我が子孫黎民（れいみん）を保（やすん）ずべし、尚（な）お亦た利有らん哉（かな）。人の技有るを、媢嫉（ぼうしつ）して以て之を悪み、人の彦聖なるを、之を違（さまた）げて通ぜざらしむ。実に容るる能わず。以て我が子孫黎民を保つ能わず、亦た殆（あやう）き哉」と。唯（ただ）仁人（じんじん）のみ之を放流（ほうりゅう）し、四夷に迸（しりぞ）け、与（とも）に中国を同じくせず。此れ唯仁人のみ能く人を愛し、能く人を悪むと謂う。賢を見て挙ぐる能わず、挙げて先んずる能わざるは、命（慢）なり。不善を見て退くる能わず、退けて遠ざくる能わざるは、過ちなり。人の悪む所を好み、人の好む所を悪む、是れ人の性を拂（もと）ると謂う。災い必ず夫（そ）の身に逮（およ）ばん。是の故に君子に大道有り、必ず忠信なるを以て之を得、驕泰（きょうたい）なるを以て之を失う。

小才は人を禦ぎ、大才は物を容る。小智は一事に耀き、大智は後図に明らかなり。

至れるかな坤元、万物資りて生ず、乃ち順いて天を承く。坤は厚くして物を載せ、徳は無疆に合す。含弘光大にして、品物咸く亨る。牝馬は地の類なり、地を行くこと疆り無く、柔順にして貞に利ろし。君子の行く攸、先んずれば迷いて道を失い、後るれば順いて常を得。西南に朋を得とは、乃ち類と行けばなり。東北に朋を喪うとは、乃ち終に慶び有ればなり。安貞の吉は、地の無疆に応ずればなり。

地勢は坤なり、君子は以て徳を厚くして物を載す。

仲尼は堯（ぎょう）・舜を祖述し、文・武を憲章す。上（かみ）は天時に律（のっと）り、下（しも）は水土を襲（よ）る。辟（たと）えば天地の持載（じさい）せざる無く、覆幬（ふとう）せざる無きが如く、辟えば四時の錯行（さくこう）するが如く、日月の代（かわ）るがわる明らかなるが如し。万物并（なら）び育ちて相害（そこな）わず、道并び行われて相悖（もと）らず。小徳は川流（せんりゅう）し、大徳は敦化（とんか）す。此れ天地の大為（た）る所以なり。

物を容るるは美徳なり。然れども亦明暗有り。