説苑 ／ 雜言
彌子瑕愛於衛君，衛國之法：竊駕君車罪刖。彌子瑕之母疾，人聞，夜往告之。彌子瑕擅駕君車而出，君聞之，賢之曰：「孝哉！為母之故犯刖罪哉！」君遊果園，彌子瑕食桃而甘，不盡而奉君，君曰：「愛我而忘其口味。」及彌子瑕色衰而愛弛，得罪於君，君曰：「是故嘗矯吾車，又嘗食我以餘桃。」故子瑕之行未必變初也，前見賢後獲罪者，愛憎之生變也。
新字：弥子瑕愛於衛君，衛国之法：竊駕君車罪刖。弥子瑕之母疾，人聞，夜往告之。弥子瑕擅駕君車而出，君聞之，賢之曰：「孝哉！為母之故犯刖罪哉！」君遊果園，弥子瑕食桃而甘，不尽而奉君，君曰：「愛我而忘其口味。」及弥子瑕色衰而愛弛，得罪於君，君曰：「是故嘗矯吾車，又嘗食我以余桃。」故子瑕之行未必変初也，前見賢後獲罪者，愛憎之生変也。
書き下し
彌子瑕、衛君に愛せらる。衛国の法、竊かに君の車を駕する者は罪して刖す。彌子瑕の母疾めるあり、人聞きて、夜往きて之を告ぐ。彌子瑕擅に君の車を駕して出づ。君之を聞きて、之を賢として曰く、「孝なるかな。母の故の為に刖罪を犯せるかな」と。君果園に遊ぶに、彌子瑕桃を食いて甘く、尽くさずして君に奉ず。君曰く、「我を愛して其の口味を忘る」と。彌子瑕の色衰えて愛弛むに及び、君に罪を得るに、君曰く、「是れ故に嘗て吾が車を矯り、又嘗て我に餘桃を食わしむ」と。故に子瑕の行い未だ必ずしも初めを変ぜざるなり、前に賢とせられ後に罪を獲る者は、愛憎の変を生ずればなり。
現代語訳
彌子瑕は衛の君主に寵愛されていた。衛国の法では、無断で君主の車を使う者は足切りの刑に処せられることになっていた。彌子瑕の母が病気になったとき、それを聞いた者が夜のうちに彌子瑕に知らせた。彌子瑕は無断で君主の車を使って出かけた。君主はこれを聞いて、彼を立派だとして「孝行者だな。母のためにあえて足切りの罪を犯すとは」と言った。またある時、君主が果樹園に遊びに行くと、彌子瑕は桃を食べて甘かったので、食べ残りを君主に差し上げた。君主は「わたしを愛するあまり、自分の口の中の味さえ忘れてしまったのだな」と言った。ところが彌子瑕の容色が衰えて寵愛が薄れると、君主に罪を問われることになり、君主は「こいつは以前わしの車を無断で使い、また食べ残しの桃をわしに食わせたことがある」と言った。彌子瑕の行いは以前と少しも変わっていないのに、以前は立派とされ、後には罪に問われた。これは君主の愛情と憎しみが移り変わったからにほかならない。
解説
同じ行為が寵愛される時代には美談となり、寵愛が冷めた途端に罪状として蒸し返されるという「余桃の罪」の故事は、評価の物差しが事実そのものではなく、評価する側の感情の状態にすぎないことを鋭く暴く。現代の職場でも、上司や組織の心証ひとつで、かつて称賛された行動が突然「問題行動」として掘り返される場面は少なくない。この逸話が突きつけるのは、寵愛や好意に安住して自分の立場が安定していると錯覚することの危うさであり、評価が感情に左右される構造そのものを理解しておく必要性である。
この章句が説くこと
余桃寵愛評価の変化
関連する章句
-
史記 老子韓非列伝昔者、弥子瑕、衛君に愛せらる。衛国の法、窃かに君の車に駕する者は罪刖に至る。既にして弥子の母病む。人聞きて、往きて夜之に告ぐ。弥子、矯りて君の車に駕して出づ。君之を聞きて之を賢として曰く、「孝なるかな、母の為の故にして刖罪を犯せり」と。君と果園に游び、弥子、桃を食らひて甘しとし、尽くさずして君に奉ず。君曰く、「我を愛するかな、其の口を忘れて我を念ふ」と。弥子、色衰へて愛弛み、罪を君に得。君曰く、「是れ嘗て矯りて吾が車に駕し、又嘗て我に食らはすに其の余桃を以てせり」と。故に弥子の行ひ、未だ初めに変はらざるに、前に賢とせられて後に罪を獲るは、愛憎の至変なればなり。故に主に愛せらるる有らば、則ち知当りて親しみを加ふ。主に憎まるれば、則ち罪当りて疏を加ふ。故に諫説の士は愛憎の主を察して後に之に説かざる可からず。夫れ龍の蟲為るや、擾狎して騎る可きなり。然れども其の喉の下に逆鱗の径尺なる有り、人之に嬰るる有らば、則ち必ず人を殺す。人主も亦た逆鱗有り、之に説く者能く人主の逆鱗に嬰るること無くば、則ち幾からん。
-
『韓非子』說難第十二故に彌子の行は未だ初めに變ぜざるに、...前の賢とせらるる所以を以てして、而して後に罪を獲る者は、愛憎の變ずればなり。
-
史記 佞幸列伝太史公曰く、「甚だしいかな愛憎の時なる。彌子瑕の行、以て后人の佞幸を観るに足る。百世と雖も知る可きなり」と。
-
説苑・復恩陽虎衛に罪を得て、北のかた簡子に見えて曰く、「今自り以来、復た人を樹てじ」と。簡子曰く、「何ぞや」と。陽虎対へて曰く、「夫れ堂上の人、臣の樹つる所の者半ばに過ぎたり、朝廷の吏、臣の立つる所の者も亦た半ばに過ぎたり、辺境の士、臣の立つる所の者も亦た半ばに過ぎたり。今夫れ堂上の人、親しく臣を君に郤け、朝廷の吏、親しく臣を衆に危くし、辺境の士、親しく臣を兵に劫かす」と。簡子曰く、「唯だ賢者のみ能く恩に報ゆ、不肖なる者は能はず。夫れ桃李を樹つる者は、夏に休息を得て、秋に食を得ん。蒺藜を樹つる者は、夏に休息を得ず、秋に其の刺を得ん。今子の樹つる所の者は、蒺藜なり、今自り以来、人を択びて樹て、已に樹てて而る後に択ぶこと毋かれ」と。
-
説苑・至公子羔衛の政を為し、人の足を刖る。衛の君臣亂れ、子羔郭門に走る、郭門閉ず、刖者門を守りて曰く、「彼に缺有り」と。子羔曰く、「君子は踰えず」と。曰く、「彼に竇有り」と。子羔曰く、「君子は遂げず」と。曰く、「此に室有り」と。子羔入る、追う者罷む。子羔將に去らんとし、刖者に謂いて曰く、「吾主の法令を虧損して親ら子の足を刖る能わず、吾難中に在り、此れ乃ち子の怨に報ゆる時なり、何故ぞ我を逃がすや」と。刖者曰く、「足を斷たるるは固より我が罪なり、奈何ともする無し。君の臣を治むるや、法令を傾側し、臣を先後するに法を以てし、臣をして法を免れしめんと欲す、臣之を知る。獄決し罪定まり、刑を論ずるに臨みて、君愀然として樂しまず、顏色に見る、臣又之を知る。君豈に臣を私せんや。天生仁人の心、其れ固に然り。此れ臣の君を脫せしむる所以なり」と。孔子之を聞きて曰く、「善く吏為る者は德を樹え、善からずして吏為る者は怨を樹う。公行の之なり、其れ子羔の謂か」と。
-
説苑・正諫景公正昼に髪を被り六馬に乗り、婦人を御して正閨より出づ。刖跪其の馬を撃ちて之を反す。曰わく、「爾吾が君に非ざるなり」と。公慚じて朝せず。晏子裔敖を睹て問いて曰わく、「君何の故にか朝せざる」と。対えて曰わく、「昔者君正昼に髪を被り六馬に乗り、婦人を御して正閨より出づ。刖跪其の馬を撃ちて之を反して曰わく、『爾吾が君に非ざるなり』と。公慚じて反り、果たして出でず。是を以て朝せず」と。晏子入りて見ゆ。公曰わく、「昔者寡人罪有り。髪を被り六馬に乗り、以て正閨を出づ。刖跪其の馬を撃ちて之を反し、曰わく、『爾吾が君に非ざるなり』と。寡人天子大夫の賜を以て、百姓を率いて宗廟を守るを得たり。今刖跪に戮せられて以て社稷を辱む。吾猶お以て諸侯に斉しかるべきか」と。晏子対えて曰わく、「君悪しむこと無かれ。臣之を聞く、下に直辞無きは、上に君を隠す無し。民多く言を諱めば、君驕行有り。古者明君上に在れば、下に直辞有り。君上善を好めば、民言を諱む無し。今君行を失う有りて、刖跪直辞有り。是れ君の福なり。故に臣来たりて慶す。請う之を賞して、以て君の善を好むを明らかにせよ。之を礼して、以て君の諫を受くるを明らかにせよ」と。公笑いて曰わく、「可なるか」と。晏子曰わく、「可なり」と。是に於て刖跪をして資を倍せしめ正すこと無からしめ、時朝に事無し。