説苑 ／ 指武
內治未得，不可以正外，本惠未襲，不可以制末，是以春秋先京師而後諸夏，先諸華而後夷狄。及周惠王，以遭亂世，繼先王之體，而強楚稱王，諸侯背叛，欲申先王之命，一統天下。不先廣養京師，以及諸夏，諸夏以及夷狄，內治未得，忿則不料力，權得失，興兵而征強楚，師大敗，撙辱不行，大為天下笑。幸逢齊桓公以得安尊，故內治未得不可以正外，本惠未襲，不可以制末。
新字：内治未得，不可以正外，本恵未襲，不可以制末，是以春秋先京師而後諸夏，先諸華而後夷狄。及周恵王，以遭乱世，継先王之体，而強楚称王，諸侯背叛，欲申先王之命，一統天下。不先広養京師，以及諸夏，諸夏以及夷狄，内治未得，忿則不料力，権得失，興兵而征強楚，師大敗，撙辱不行，大為天下笑。幸逢斉桓公以得安尊，故内治未得不可以正外，本恵未襲，不可以制末。
書き下し
內治未だ得ざれば、以て外を正すべからず、本惠未だ襲わざれば、以て末を制すべからず、是を以て春秋京師を先にして諸夏を後にし、諸華を先にして夷狄を後にす。周の惠王に及び、亂世に遭うを以て、先王の體を繼ぎて、強楚王を稱し、諸侯背叛す、先王の命を申べて、天下を一統せんと欲す。京師を廣養し、以て諸夏に及ぼし、諸夏以て夷狄に及ぼすを先にせず、內治未だ得ずして、忿れば則ち力を料らず、得失を權らず、兵を興して強楚を征す、師大いに敗れ、撙辱行われず、大いに天下の笑いと為る。幸いに齊の桓公に逢いて以て安尊を得たり、故に內治未だ得ざれば以て外を正すべからず、本惠未だ襲わざれば以て末を制すべからず。
現代語訳
内政がまだ整っていなければ、外交を正すことはできない。根本の恩恵がまだ行き渡っていなければ、末端を統制することはできない。だから春秋は京師(周王朝の都)を先にして諸夏(中原の諸侯)を後にし、中華の諸国を先にして夷狄(異民族)を後にする順序で記している。周の恵王の時代になると、乱世に遭遇し、先王の体制を継承しながらも、強大な楚が王を称し、諸侯が背いた。恵王は先王の命令を申し述べ、天下を統一しようとした。しかし京師を広く養い、それを中原諸侯に及ぼし、中原諸侯からさらに夷狄にまで及ぼすという順序を先にせず、内政もまだ整わないうちに憤って自分の実力を計算せず、得失も熟慮せずに兵を興して強大な楚を征伐した。その結果、軍は大敗し、屈辱を晴らすこともできず、天下の大きな笑いものとなった。幸いにも斉の桓公にめぐり会って安泰と尊厳を取り戻すことができたが、だからこそ、内政がまだ整っていなければ外交を正すことはできず、根本の恩恵がまだ行き渡っていなければ末端を統制することはできないのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
司馬法・嚴位凡そ大善は本を用い、其の次は末を用う。略を執り微を守り、本末は唯(た)だ権(はか)るのみ、戦なり。
-
『墨子』修身君子は、戰に陳有りと雖も、勇を本と為す。喪に禮有りと雖も、哀を本と為す。士に學有りと雖も、行を本と為す。是の故に本を置くこと安からざる者は、末を豐かにするを務むること無かれ。近き者親しまざれば、逺きを來すを務むること無かれ。親戚附かざれば、外交を務むること無かれ。事に始め無ければ、終に多業を務むること無かれ。物を舉げて闇ければ、博聞を務むること無かれ。是の故に先王の天下を治むるや、必ず邇きを察して逺きを來す。君子は邇きを察して邇き修まる者なり。修めざる行を見、毁を見て、之を身に反す者なり。此を以て怨み省かれて行い修まる。譖慝の言は、之を耳に入るること無く、批扞の聲は、之を口に出だすこと無く、人を殺傷するの孩は、之を心に存すること無くんば、詆訐の民有りと雖も、依る所無からん。故に君子は事に力めて日に彊く、願欲は日に逾え、設壯は日に盛んなり。君子の道や、貧しければ則ち亷を見わし、富めば則ち義を見わし、生けば則ち愛を見わし、死すれば則ち哀を見わす。四行なる者は虚假す可からず、之を身に反す者なり。心に蔵する者は以て愛を竭くすこと無く、身に動く者は以て恭を竭くすこと無く、口に出づる者は以て馴を竭くすこと無し。之を四支に暢べ、之を肌膚に接し、華髮隳巔にして猶お舎てざる者は、其れ唯だ聖人か。
-
説苑・說叢其の身を脩めずして之を人に求む、是を失倫と謂う。其の內を治めずして、其の外を脩む、是を大廢と謂う。重く載せて之を危くし、策を操りて之に隨う、全うする所以に非ざるなり。
-
呂氏春秋・審爲①身は為す所なり。天下は為す所以なり。為す所以を審らかにすれば、而ち輕重得。今人此に有り、首を斷ちて以て冠を易え、身を殺ぎて以て衣を易うれば、世必ず之を惑いとせん。是れ何ぞや。冠は首を飾る所以なり。衣は身を飾る所以なり。飾る所を殺ぎて、飾る所以を要むるは、則ち為す所を知らず。世の利に走るは、此に似たる有り。身を危うくし生を傷い、頸を刈り頭を斷て以て利に徇ずるは、則ち亦た為す所を知らざるなり。
-
呂氏春秋・上農①古、先聖王の其の民を導く所以の者は、先づ農を務む。民の農たるは徒に地の利の為のみに非ざるなり。其の志を貴ぶなり。民農たれば則ち樸たり。樸たれば則ち用い易し。用い易ければ則ち邊境安く、主位尊し。民農たれば則ち重し。重ければ則ち私義少なし。私義少なければ、則ち公法立ち、力專一なり。民農たれば則ち其の產復す。其の產復せば則ち徙ることを重り、徙ることを重れば則ち處に死して二慮無し。民、本を舎てて末を事とすれば則ち令せられず。令せられざれば則ち以て守る可からず、以て戰う可からず。民、本を舎てて末を事とすれば則ち其の產約す。其の產約すれば則ち輕々しく遷徙す。輕々しく遷徙すれば則ち國家患い有り。皆遠志有れば、居心有る無し。民、本を舎てて末を事とすれば則ち智を好む。智を好めば則ち詐り多く、詐り多ければ則ち法令に巧みにして、是を以て非と為し、非を以て是と為す。
-
『塩鉄論』本議篇大夫曰く、古の國家を立つる者は、本末の途を開き、有無の用を通じ、市朝もて以て其の求を一にし、士民を致し、萬貨を聚む。農・商・工・師各々欲する所を得て、交易して退く。易に曰く、其の變を通じて、民をして倦まざらしむ、と。故に工出でざれば、則ち農用乏し。商出でざれば、則ち寶貨絕ゆ。農用乏しければ、則ち穀殖えず。寶貨絕ゆれば、則ち財用匱し。故に鹽・鐵・均輸は、委財を通じて緩急を調うる所以なり。之を罷むるは、便ならざるなり、と。