説苑 ／ 善說

孫卿曰：「夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以諭之，分別以明之，歡欣憤滿以送之，寶之珍之，貴之神之，如是則說常無不行矣。」夫是之謂能貴其所貴。傳曰：「唯君子為能貴其所貴也。」詩云：「無易由言，無曰苟矣。」鬼谷子曰：「人之不善而能矯之者難矣。說之不行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入於人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說。」子貢曰：「出言陳辭，身之得失，國之安危也。」詩云：「辭之繹矣，民之莫矣。」夫辭者人之所以自通也。主父偃曰：「人而無辭，安所用之。」昔子產脩其辭，而趙武致其敬；王孫滿明其言，而楚莊以慚；蘇秦行其說，而六國以安；蒯通陳說，而身得以全。夫辭者乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不脩而說不可不善。

新字：孫卿曰：「夫談説之術，斉荘以立之，端誠以処之，堅強以持之，譬称以諭之，分別以明之，歓欣憤満以送之，宝之珍之，貴之神之，如是則説常無不行矣。」夫是之謂能貴其所貴。伝曰：「唯君子為能貴其所貴也。」詩云：「無易由言，無曰苟矣。」鬼谷子曰：「人之不善而能矯之者難矣。説之不行，言之不従者，其弁之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。弁之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入於人之心，如此而説不行者，天下未嘗聞也。此之謂善説。」子貢曰：「出言陳辞，身之得失，国之安危也。」詩云：「辞之繹矣，民之莫矣。」夫辞者人之所以自通也。主父偃曰：「人而無辞，安所用之。」昔子産脩其辞，而趙武致其敬；王孫満明其言，而楚荘以慚；蘇秦行其説，而六国以安；蒯通陳説，而身得以全。夫辞者乃所以尊君、重身、安国、全性者也。故辞不可不脩而説不可不善。

書き下し

孫卿曰く、「夫れ談說の術は、齊莊以て之を立て、端誠以て之に處り、堅強以て之を持し、譬稱以て之を諭し、分別以て之を明らかにし、歡欣憤滿以て之を送り、之を寶とし之を珍とし、之を貴び之を神とす。是くの如くんば則ち說常に行なわれざる無し。」夫れ是を之れ能く其の貴ぶ所を貴ぶと謂う。傳に曰く、「唯だ君子のみ能く其の貴ぶ所を貴ぶを爲す。」詩に云う、「言に易きこと無く、苟しくもすと曰う無かれ。」鬼谷子曰く、「人の不善にして能く之を矯むる者は難し。說の行なわれざる、言の從われざるは、其の辯の明らかならざればなり。既に明らかにして行なわれざるは、之を持すること固からざればなり。既に固くして行なわれざるは、未だ其の心の善しとする所に中らざればなり。之を辯じ之を明らかにし、之を持し之を固くし、又た其の人の善しとする所に中れば、其の言神にして珍、白にして分、能く人の心に入る。此くの如くにして說行なわれざる者は、天下未だ嘗て聞かざるなり。此れを之れ善說と謂う。」子貢曰く、「言を出だし辭を陳ぶるは、身の得失、國の安危なり。」詩に云う、「辭の繹たる、民の莫たる。」夫れ辭なる者は人の自ら通ずる所以なり。主父偃曰く、「人にして辭無くんば、安んぞ之を用いん。」昔子產は其の辭を脩めて、趙武は其の敬を致し、王孫滿は其の言を明らかにして、楚莊は以て慚じ、蘇秦は其の說を行いて、六國は以て安く、蒯通は說を陳べて、身は以て全きを得たり。夫れ辭なる者は乃ち君を尊び、身を重んじ、國を安んじ、性を全うする所以の者なり。故に辭は脩めざるべからず、而して說は善くせざるべからず。