説苑 ／ 敬慎
常摐有疾，老子往問焉，曰：「先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？」常摐曰：「子雖不問，吾將語子。」常摐曰：「過故鄉而下車，子知之乎？」老子曰：「過故鄉而下車，非謂其不忘故耶？」常摐曰：「嘻，是已。」常摐曰：「過喬木而趨，子知之乎？」老子曰：「過喬木而趨，非謂敬老耶？」常摐曰：「嘻，是已。」張其口而示老子曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然。」「吾齒存乎？」老子曰：「亡。」常摐曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？」常摐曰：「嘻，是已。天下之事已盡矣，無以復語子哉！」
新字：常摐有疾，老子往問焉，曰：「先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？」常摐曰：「子雖不問，吾将語子。」常摐曰：「過故郷而下車，子知之乎？」老子曰：「過故郷而下車，非謂其不忘故耶？」常摐曰：「嘻，是已。」常摐曰：「過喬木而趨，子知之乎？」老子曰：「過喬木而趨，非謂敬老耶？」常摐曰：「嘻，是已。」張其口而示老子曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然。」「吾歯存乎？」老子曰：「亡。」常摐曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之存也，豈非以其柔耶？歯之亡也，豈非以其剛耶？」常摐曰：「嘻，是已。天下之事已尽矣，無以復語子哉！」
書き下し
常摐疾有り、老子往きて問いて曰わく、「先生疾甚だし。遺教の以て諸弟子に語ぐべき無きか」と。常摐曰わく、「子問わずと雖も、吾将に子に語げんとす」と。常摐曰わく、「故郷を過ぎて車を下る、子之を知るか」と。老子曰わく、「故郷を過ぎて車を下るは、其の故を忘れずと謂うに非ずや」と。常摐曰わく、「嘻、是れのみ」と。常摐曰わく、「喬木を過ぎて趨る、子之を知るか」と。老子曰わく、「喬木を過ぎて趨るは、老を敬うと謂うに非ずや」と。常摐曰わく、「嘻、是れのみ」と。其の口を張りて老子に示して曰わく、「吾が舌存するか」と。老子曰わく、「然り」と。「吾が歯存するか」と。老子曰わく、「亡し」と。常摐曰わく、「子之を知るか」と。老子曰わく、「夫れ舌の存するや、豈に其の柔なるを以てにあらざらんや。歯の亡ぶるや、豈に其の剛なるを以てにあらざらんや」と。常摐曰わく、「嘻、是れのみ。天下の事已に尽きたり。以て復た子に語ぐる無きかな」と。
現代語訳
常摐が病にかかり、老子が見舞いに行って尋ねた、「先生の病は重い。弟子たちに語り伝えるべき遺言はございませんか」と。常摐は言った、「お前が尋ねなくとも、私はこれからお前に語ろうと思っていた」と。常摐は言った、「故郷を通るときに車を下りる、お前はこの意味が分かるか」と。老子は言った、「故郷を通るときに車を下りるのは、古きものを忘れないということではありませんか」と。常摐は言った、「その通りだ」と。常摐は言った、「高い木の下を通るとき小走りになる、お前はこの意味が分かるか」と。老子は言った、「高い木の下を通って小走りになるのは、年長者を敬うということではありませんか」と。常摐は言った、「その通りだ」と。そして口を開いて老子に見せて言った、「私の舌はまだあるか」と。老子は「あります」と言った。「私の歯はまだあるか」と。老子は「ありません」と言った。常摐は言った、「お前はこの意味が分かるか」と。老子は言った、「舌が残っているのは、それが柔らかいからではありませんか。歯が失われたのは、それが硬いからではありませんか」と。常摐は言った、「その通りだ。天下の道理はすでに言い尽くされた。もはやお前に語ることは何もない」と。
解説
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関連する章句
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『酔古堂剣掃』集峭・舌存して齒の亡ぶるを見る舌は存して、常に齒の亡ぶるを見る、剛強は終に柔弱に勝たず；戶は朽つれども、未だ樞の蠹するを聞かず、偏執は豈に圓融に及ばんや。
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説苑・敬慎韓の平子叔向に問いて曰わく、「剛と柔と孰れか堅き」と。対えて曰わく、「臣年八十なり、歯再び堕ちて舌尚お存す。老聃言有りて曰わく、『天下の至柔は、天下の至堅に馳騁す』と。又曰わく、『人の生くるや柔弱、其の死するや剛強なり。万物草木の生くるや柔脆、其の死するや枯槁す。此れに因りて之を観れば、柔弱なる者は生の徒なり、剛強なる者は死の徒なり』と。夫れ生くる者は毀れて必ず復し、死する者は破れて愈々亡ぶ。吾是を以て柔の剛より堅きを知るなり」と。平子曰わく、「善いかな。然らば則ち子の行いは何にか従わん」と。叔向曰わく、「臣も亦た柔のみ、何ぞ剛を以てせん」と。平子曰わく、「柔は乃ち軟からんか」と。叔向曰わく、「柔なる者は紐して折れず、廉して欠けず。何為れぞや。天の道は、微なる者勝つ。是を以て両軍相い加えて柔なる者之に克つ。両仇利を争いて、弱き者之を得る。易に曰わく、『天道は満を虧きて謙に益す、地道は満を変じて謙に流す、鬼神は満を害して謙に福す、人道は満を悪みて謙を好む』と。夫れ謙不足を懐き、柔弱にして四道の之を助くれば、則ち安くにか往きて其の志を得ざらんや」と。平子曰わく、「善し」と。
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文子・上德老子、常樅に学び、舌を見て柔を守り、仰ぎて屋樹を視、退きて川に因り、影を観て後を持するを知る。故に聖人は虚無因循、常に後にして先にせず、譬えば薪を積みて燎くが若し、後なる者は上に処る。
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孔子家語・觀周孔子、老聃に見えて問いて曰わく、「甚だしいかな、道の今に於いて行い難きや。吾れ比ごろ道を執りて、今委質して以て當世の君に求むるも受けられざるなり。道、今に於いて行い難きなり。」老子曰わく、「夫れ說く者は辯に流れ、聽く者は辭に亂さる。此の二者の如くんば、則ち道は以て忘る可からざるなり。」
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文子・道原老子曰く、夫れ道を得る者は、志弱くして事強く、心虚にして応当たる。志弱きとは、柔毳安静にして、取らざるに蔵し、能わざるに行い、澹然として無為、動いて時を失わず。故に「貴は必ず賤を以て本と為し、高は必ず下を以て基と為す」。小に託して以て大を包み、中に在りて以て外を制し、柔を行いて剛、力として勝たざる無く敵として陵がざる無し。化に応じ時を揆り、能く之を害する莫し。剛ならんと欲する者は必ず柔を以て之を守り、強ならんと欲する者は必ず弱を以て之を保つ。柔を積めば即ち剛、弱を積めば即ち強。其の積む所を観て、以て存亡を知る。強は己に若かざる者に勝つも、己に若く者に至りて格う。柔は己に出ずる者に勝ち、其の力量る可からず。故に「兵強ければ則ち滅び、木強ければ則ち折る」。革強ければ則ち裂け、歯は舌より堅くして先に斃る。故に「柔弱は生の幹、堅強は死の徒」。先に唱うるは窮の路、後に動くは達の原。夫れ道を執りて以て変に耦えば、先も亦た後を制し、後も亦た先を制す。何ぞや。人を制する所以を失わざれば、人も亦た制する能わざるなり。所謂後とは、其の数を調え其の時に合わすなり。時の変則、間息を容れず。之に先んずれば太だ過ぎ、之に後るれば及ばず。日廻り月周り、時は人と游ばず。故に聖人は尺の璧を貴ばずして寸の陰を貴ぶ。時は得難くして失い易し。故に聖人は時に随いて事を挙げ、資に因りて功を立て、清道を守り、雌節を拘え、因循して変に応じ、常に後にして先にせず、柔弱以て静、安徐以て定、大堅固も与に争う能わず。
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史記 老子韓非列伝老子は、楚の苦県厲郷曲仁里の人なり。姓は李氏、名は耳、字は耼、周の守藏室の史なり。孔子、周に適き、将に礼を老子に問はんとす。老子曰く、「子の言ふ所の者は、其の人と骨と皆已に朽つ。独り其の言在るのみ。且つ君子は其の時を得ば則ち駕し、其の時を得ざれば則ち蓬累して行く。吾之を聞く、良賈は深く藏して虚しきが若く、君子は盛徳あるも容貌は愚なるが若し、と。子の驕気と多欲、態色と淫志を去れ。是れ皆子の身に益無し。吾が以て子に告ぐる所は、是くの若きのみ」と。孔子去り、弟子に謂ひて曰く、「鳥は、吾其の能く飛ぶを知る。魚は、吾其の能く游ぐを知る。獣は、吾其の能く走るを知る。走る者には以て罔を為す可く、游ぐ者には以て綸を為す可く、飛ぶ者には以て矰を為す可し。龍に至りては、吾其の風雲に乗りて天に上るを知る能はず。吾今日老子を見るに、其れ猶ほ龍のごときか」と。