説苑 ／ 敬慎
孔子讀易至於損益，則喟然而歎，子夏避席而問曰：「夫子何為歎？」孔子曰：「夫自損者益。自益者缺，吾是以歎也。」子夏曰：「然則學者不可以益乎？」孔子曰：「否，天之道成者，未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得，苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之徵與？吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息；是以聖人不敢當盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。」子夏曰：「善，請終身誦之。」
新字：孔子読易至於損益，則喟然而嘆，子夏避席而問曰：「夫子何為嘆？」孔子曰：「夫自損者益。自益者欠，吾是以嘆也。」子夏曰：「然則学者不可以益乎？」孔子曰：「否，天之道成者，未嘗得久也。夫学者以虚受之，故曰得，苟不知持満，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虚静以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而満意，窮高而不衰，故当時而虧敗，迄今而逾悪，是非損益之徴与？吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。夫豊明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃，月盈則食，天地盈虚，与時消息；是以聖人不敢当盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虚，故能長久也。」子夏曰：「善，請終身誦之。」
書き下し
孔子易を読みて損益に至り、則ち喟然として歎ず。子夏席を避けて問いて曰わく、「夫子何為れぞ歎ずるや」と。孔子曰わく、「夫れ自ら損ずる者は益す。自ら益す者は欠く。吾是を以て歎ずるなり」と。子夏曰わく、「然らば則ち学ぶ者は以て益すべからざるか」と。孔子曰わく、「否、天の道は成る者、未だ嘗て久しきを得ざるなり。夫れ学ぶ者は虚を以て之を受く、故に得ると曰う。苟くも満を持するを知らざれば、則ち天下の善言其の耳に入るを得ず。昔堯は天子の位を履むも、猶お允恭以て之を持し、虚静以て下を待つ。故に百載以て逾々盛んにして、今に迄びて益々章らかなり。昆吾は自ら臧しとして意に満ち、高きを窮めて衰えず、故に当時にして虧敗し、今に迄びて逾々悪し。是れ損益の徴に非ずや。吾故に曰わく、謙なる者は、恭を致して以て其の位を存する者なりと。夫れ豊明にして動く故に能く大なり、苟くも大なれば則ち虧く。吾之を戒む、故に曰わく天下の善言其の耳に入るを得ずと。日中すれば則ち昃き、月盈つれば則ち食す。天地の盈虚も、時と与に消息す。是を以て聖人は敢えて盛んなるに当たらず。輿に升りて三人に遇えば則ち下り、二人ならば則ち軾す。其の盈虚を調う、故に能く長久なり」と。子夏曰わく、「善し、請う終身之を誦せん」と。
現代語訳
孔子が易経を読んでいて損卦・益卦のところに至り、ため息をついて嘆いた。子夏は席を離れて尋ねた、「先生はどうして嘆かれるのですか」と。孔子は言った、「そもそも自らを損なう(へりくだる)者は益を得る。自ら益そうとする(満たそうとする)者は欠ける。私はそれで嘆いているのだ」と。子夏は言った、「それでは、学ぶ者は益を求めてはいけないのですか」と。孔子は言った、「いや、そうではない。天の道理として、成し遂げられたものは久しく保たれたためしがない。学ぶ者は虚心にそれを受け入れるからこそ、得るということができるのだ。もし満ち足りることを戒める心を知らなければ、天下の善い言葉はその耳に入ってこない。昔、堯は天子の位にありながら、なお誠実さと恭しさでそれを保ち、虚心で静かに下の者に接した。だから百年を経てますます盛んになり、今に至るまでますます明らかになっている。昆吾(夏の諸侯)は自らを立派だと思い込んで満足し、高みを極めても衰えることを知らなかった。だからその時代にすでに崩れ敗れ、今に至るまでますます悪評が高まっている。これは損と益のはっきりとした証ではないか。だから私は言うのだ、謙譲とは、恭しさを極めることで自分の地位を保つことだと。そもそも豊かで華やかであるからこそ活発に動き大きくなれるが、大きくなればいずれ欠ける。私はそれを戒めているのだ。だから天下の善い言葉が耳に入らなくなると言ったのだ。日は真昼になれば傾き、月は満ちれば欠ける。天地の満ち欠けも、時とともに消長する。だから聖人はあえて全盛の状態に居座ろうとしない。車に乗っていて三人に出会えば車を下り、二人であれば手すりに寄りかかって会釈をする。このように満ち欠けを自ら調整するからこそ、長く久しく保つことができるのだ」と。子夏は言った、「素晴らしいことです。生涯これを唱え続けます」と。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孔子家語・六本孔子、易を読みて損益に至り、喟然として嘆ず。子夏、席を避けて問いて曰わく、「夫子何ぞ嘆ずるや。」孔子曰わく、「夫れ自ら損する者は、必ず之れを益さるる有り。自ら益す者は、必ず之れを決せらるる有り。吾是を以て嘆ずるなり。」子夏曰わく、「然らば則ち学ぶ者は以て益す可からざるか。」子曰わく、「道の益すの謂いに非ざるなり。道は彌々益して身は彌々損す。夫れ学ぶ者は其の自ら多しとするを損し、虚を以て人を受く、故に能く其の満博を成すなり。天道成りて必ず変ず。凡そ満を持して能く久しき者は、未だ嘗て有らざるなり。故に曰わく、『自ら賢とする者は、天下の善言耳に聞くを得ず』と。昔、堯の天下を治むるの位や、猶お允恭を以て之れを持し、克く譲りて以て下に接す。是を以て千歳にして益々盛んに、今に迄びて逾々彰らかなり。夏の桀・昆吾は、自ら満ちて極まり、意を亢くして節せず、黎民を斬刈すること草芥の如し。天下之れを討つこと、匹夫を誅するが如し。是を以て千載にして悪著われ、今に迄びて滅びず。此れを観るに、行くが如きは則ち長に譲りて、先を疾せず。輿に在りて三人に遇えば則ち之れに下り、二人に遇えば則ち之れに式す。其の盈虚を調え、自ら満たしめざる、久しきを能くする所以なり。」子夏曰わく、「商請う之れを誌し、終身之れを奉行せん。」
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説苑・敬慎孔子周廟を観て欹器有り。孔子守廟者に問いて曰わく、「此れ何の器と為すか」と。対えて曰わく、「蓋し右坐の器と為す」と。孔子曰わく、「吾聞く、右坐の器は、満つれば則ち覆り、虚しければ則ち欹き、中なれば則ち正しと。之有りや」と。対えて曰わく、「然り」と。孔子子路をして水を取りて之を試みしむるに、満つれば則ち覆り、中なれば則ち正しく、虚しければ則ち欹く。孔子喟然として嘆じて曰わく、「嗚呼、悪んぞ満ちて覆らざる者有らんや」と。子路曰わく、「敢えて問う、満を持するに道有りや」と。孔子曰わく、「満を持するの道は、挹して之を損ずるなり」と。子路曰わく、「之を損ずるに道有りや」と。孔子曰わく、「高くして能く下り、満ちて能く虚しく、富みて能く倹し、貴くして能く卑く、智にして能く愚、勇にして能く怯、弁じて能く訥、博くして能く浅く、明にして能く闇し。是を損じて極まらずと謂う。能く此の道を行うは、唯だ至徳の者のみ之に及ぶ。易に曰わく、『損ぜずして之に益す、故に損ず。自ら損じて終う、故に益す』と」と。
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孔子家語・三恕孔子魯桓公の廟を観るに、欹器有り。夫子廟を守る者に問いて曰わく、「此れ何の器と謂うか。」対えて曰わく、「此れ蓋し宥坐の器と為す。」孔子曰わく、「吾聞く、宥坐の器は、虚なれば則ち欹き、中なれば則ち正しく、満つれば則ち覆る、明君以て至誡と為し、故に常に之を坐側に置くと。」顧みて弟子に謂いて曰わく、「試みに水を註げ。」乃ち之に註ぐに、水中なれば則ち正しく、満つれば則ち覆る。夫子喟然として嘆じて曰わく、「嗚呼、夫れ物満ちて覆らざる有らんや。」子路進みて曰わく、「敢えて問う、満を持するに道有りや。」子曰わく、「聡明睿智も、之を守るに愚を以てす。功天下を被うも、之を守るに讓を以てす。勇力世に振うも、之を守るに怯を以てす。富四海を有つも、之を守るに謙を以てす。此れ所謂之を損じて又之を損ずるの道なり。」
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『淮南子』道應訓孔子 桓公の廟を觀るに、器有り。之を宥巵と謂う。孔子曰く、「善いかな。予 此の器を見るを得たり」と。顧みて曰く、「弟子 水を取れ」と。水 至りて、之に灌ぐ。其の中なれば則ち正しく、其の盈つれば則ち覆る。孔子 造然として容を革めて曰く、「善いかな、盈を持する者よ」と。子貢 側に在りて曰く、「請う盈を持するを問わん」と。曰く、「益して之を損す」と。曰く、「何をか益して之を損すと謂う」と。曰く、「夫れ物 盛んにして衰え、樂 極まれば則ち悲しみ、日 中して移り、月 盈ちて虧く。是の故に聰明睿智なるは、之を守るに愚を以てす。多聞博辯なるは、之を守るに陋を以てす。武力毅勇なるは、之を守るに畏を以てす。富貴廣大なるは、之を守るに儉を以てす。德 天下に施すは、之を守るに讓を以てす。此の五つの者は、先王の天下を守りて失わざる所以なり。此の五つの者に反すれば、未だ嘗て危うからずんばあらざるなり」と。故に老子曰く、「此の道を服する者は盈つるを欲せず。夫れ唯だ盈たず、故に能く弊れて新たに成らず」と。
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荀子・宥坐篇孔子、魯の桓公の廟に観る。欹器（きき）有り。孔子、廟を守る者に問いて曰く、「此れ何の器と為すか」と。廟を守る者曰く、「此れ蓋し宥坐（ゆうざ）の器と為す」と。孔子曰く、「吾聞く、宥坐の器なる者は、虚なれば則ち欹（かたむ）き、中なれば則ち正しく、満つれば則ち覆（くつがえ）ると」と。孔子顧みて弟子に謂いて曰く、「水を注げ」と。弟子、水を挹（く）みて之に注ぐ。中にして正しく、満ちて覆り、虚しくして欹く。孔子、喟然（きぜん）として歎じて曰く、「吁（ああ）、悪（いずく）んぞ満ちて覆らざる者有らんや」と。子路曰く、「敢えて問う、満を持するに道有りや」と。孔子曰く、「聡明聖知なるも、之を守るに愚を以てし、功、天下を被うも、之を守るに譲を以てし、勇力、世を撫するも、之を守るに怯を以てし、富、四海を有つも、之を守るに謙を以てす。此れ所謂（いわゆる）挹（く）みて之を損する道なり」と。
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孟子・萬章章句上萬章問いて曰く、「人言える有り。『禹に至りて德衰う、賢に傳えずして子に傳う。』諸れ有りや。」孟子曰く、「否、然らざるなり。天、賢に與うれば、則ち賢に與う。天、子に與うれば、則ち子に與う。昔者、舜、禹を天に薦むること、十有七年。舜崩じ、三年の喪畢り、禹、舜の子を陽城に避く。天下の民、之に從うこと、堯が崩ずるの後、堯の子に從わずして、舜に從うが若し。禹、益を天に薦むること、七年。禹崩じ、三年の喪畢り、益、禹の子を箕山の陰に避く。朝覲・訟獄する者、益に之かずして、啓に之く。曰く、『吾が君の子なり。』謳歌する者、益を謳歌せずして、啓を謳歌す。曰く、『吾が君の子なり。』丹朱は之れ不肖なり、舜の子も亦た不肖なり。舜は之れ堯に相たり、禹は之れ舜に相たり。年を歷ること多く、澤を民に施すこと久し。啓賢にして、能く敬みて禹の道を承繼す。益の禹に相たるや、年を歷ること少く、澤を民に施すこと未だ久しからず。舜・禹・益、相去ること久遠に、其の子の賢不肖なる、皆天なり。人の能く為す所に非ざるなり。之を為すこと莫くして為す者は、天なり。之を致すこと莫くして至す者は、命なり。匹夫にして天下を有つ者は、德必ず舜・禹の若くにして、又天子の之を薦むる者有り。故に仲尼は天下を有たず。世を繼ぎて以て天下を有つものにして、天の廢する所は、必ず桀・紂の若き者なり。故に益・伊尹・周公は天下を有たず。伊尹は湯に相として以て天下に王たらしむ。湯崩じ、太丁未だ立たず。外丙は二年、仲壬は四年。太甲は湯の典刑を顛覆す。伊尹、之を桐に放つこと三年なり。太甲過ちを悔い、自ら怨み自ら艾めて、桐に於いて仁に處り義に遷ること三年、以て伊尹の己に訓うるを聽くや、亳に復歸す。周公の天下を有たざるは、猶ほ益の夏に於ける、伊尹の殷に於けるがごときなり。孔子曰く、『唐虞禪り、夏后・殷・周は繼ぐ。其の義は一なり。』」