説苑 ／ 尊賢
眉睫之徵，接而形於色；聲音之風，感而動乎心。甯戚擊牛角而商歌，桓公聞而舉之；鮑龍跪石而登嵼，孔子為之下車；堯、舜相見不違桑陰，文王舉太公不以日久。故賢聖之接也，不待久而親；能者之相見也，不待試而知矣。故士之接也，非必與之臨財分貨，乃知其廉也；非必與之犯難涉危，乃知其勇也。舉事決斷，是以知其勇也；取與有讓，是以知其廉也。故見虎之尾，而知其大於貍也；見象之牙，而知其大於牛也。一節見則百節知矣。由此觀之，以所見可以占未發，睹小節固足以知大體矣。
新字：眉睫之徴，接而形於色；声音之風，感而動乎心。甯戚撃牛角而商歌，桓公聞而舉之；鮑竜跪石而登嵼，孔子為之下車；堯、舜相見不違桑陰，文王舉太公不以日久。故賢聖之接也，不待久而親；能者之相見也，不待試而知矣。故士之接也，非必与之臨財分貨，乃知其廉也；非必与之犯難渉危，乃知其勇也。舉事決断，是以知其勇也；取与有譲，是以知其廉也。故見虎之尾，而知其大於貍也；見象之牙，而知其大於牛也。一節見則百節知矣。由此観之，以所見可以占未発，睹小節固足以知大体矣。
書き下し
眉睫の徴は、接して色に形わる。声音の風は、感じて心に動く。甯戚牛角を撃ちて商歌するや、桓公聞きて之を挙ぐ。鮑龍石に跪きて嵼に登るや、孔子之が為に車を下る。堯・舜相見るに桑陰を違えず。文王太公を挙ぐるに日久しきを以てせず。故に賢聖の接わるや、久しきを待たずして親しみ、能者の相見るや、試みを待たずして知る。故に士の接わるや、必ずしも之と財に臨みて貨を分かたずして、乃ち其の廉を知るに非ず。必ずしも之と難を犯し危を渉らずして、乃ち其の勇を知るに非ず。事を挙げ決断するは、是を以て其の勇を知るなり。取与譲有るは、是を以て其の廉を知るなり。故に虎の尾を見て、其の貍より大なるを知り、象の牙を見て、其の牛より大なるを知る。一節見わるれば則ち百節知らる。此に由りて之を観れば、見る所を以て未発を占うべく、小節を睹て固より大体を知るに足る。
現代語訳
眉やまつげに表れる徴候は、人と接するとその表情に現れる。声音の抑揚は心が感じ動くところから発せられる。甯戚が牛の角を叩き歌ったとき桓公は聞いて彼を登用し、鮑龍が石に跪き険しい山道を登ったとき孔子は車を降りた。堯と舜が出会ったのは桑の木陰が移らぬわずかな間であり、文王が太公望を登用したのも長い年月をかけたわけではない。賢者・聖人同士は長い時間をかけずとも親しみ合い、有能な者同士は試すまでもなくその力を知る。士と接するにあたり、財貨を分け与えて初めて廉潔さを知るわけではなく、危難をともにして初めて勇気を知るわけでもない。決断し実行に移すことで勇気がわかり、財の取捨に謙譲があることで廉潔さがわかる。虎の尾を見れば狸より大きいとわかり、象の牙を見れば牛より大きいとわかる。一つの節を見れば百の節すべてがわかる。見えているものから未だ現れていないものを推し量ることができ、小さな一部を見るだけで全体を知るに十分なのである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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抱朴子外篇・清鑒駮子は牛を吞むの容有り、鶚鷧は鷙を淩ぐの貌有り。卉の茂る者は土必ず沃え、魚の大なる者は水必ず広し。虎の尾は貍の身に附かず、象の牙は鼠の口より出でず。叔魚の饜く無きの心は、初生の状に見れ、食我の宗を滅ぼすの徴は、胞を開く始めに著る。申童は巫臣の妻を窃まんとするを覚り、張負は陳平の将に貴からんとするを知る。范子の跡を五湖に絶ちし所以の者は、句践の蜂目にして鳥喙なるを以てなり。趙人の鋒を争うに意を息めし所以の者は、白起の首鋭にして視直きを以てなり。文王の呂尚に接するや、桑陰未だ移らずして、其の師とするに足るを知る。玄徳の孔明に見ゆるや、晷景未だ改まらずして、腹心已に委ぬ。
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『淮南子』氾論訓故に聖人の賢を論ずるや、其の一行を見て賢不肖 分かる。孔子 廩丘を辭して、終に刀鉤を盜まず。許由 天子を讓りて、終に封侯を利とせず。故に未だ嘗て灼かれずして敢えて火を握らざるは、其の燒く所有るを見ればなり。未だ嘗て傷つかずして敢えて刃を握らざるは、其の害する所有るを見ればなり。此に由りて之を觀れば、見る者は以て未だ發せざるを論ず可し。而して小節を觀て以て大體を知る可し。故に人を論ずるの道、貴ければ則ち其の舉ぐる所を觀、富めば則ち其の施す所を觀、窮すれば則ち其の受けざる所を觀、賤しければ則ち其の爲さざる所を觀、貧しければ則ち其の取らざる所を觀る。其の難に更るを視て、以て其の勇を知る。動かすに喜樂を以てして、以て其の守を觀る。委ぬるに財貨を以てして、以て其の仁を論ず。振るに恐懼を以てして、以て其の節を知る。則ち人情 備わらん。
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六韜・選将武王 太公に問ひて曰く、「王者 兵を挙げ、英雄を簡練し、士の高下を知らんと欲す。之を為すこと奈何」と。太公曰く、「夫れ士の外貌 中情と相応ぜざる者、十五あり。厳にして不肖なる者あり。温良にして盗を為す者あり。貌は恭敬にして心は慢れる者あり。外は廉謹にして内に至誠なき者あり。精精として情なき者あり。湛湛として誠なき者あり。謀を好みて決せざる者あり。果敢なるが如くにして能はざる者あり。悾悾として信ならざる者あり。怳怳惚惚として反つて忠実なる者あり。詭激にして功効ある者あり。外は勇にして内は怯なる者あり。粛粛として反つて人に易る者あり。嗃嗃として反つて静愨なる者あり。勢は虚しく形は劣れども、外に出づれば至らざる所なく、遂げざる所なき者あり。天下の賤しむ所、聖人の貴ぶ所なり。凡人は知ること莫し、大明あるに非ざれば其の際を見ず。此れ士の外貌 中情と相応ぜざる者なり」と。武王曰く、「何を以て之を知らん」と。太公曰く、「之を知るに八徴あり。一に曰く、之に問ふに言を以てし、以て其の辞を観る。二に曰く、之を窮むるに辞を以てし、以て其の変を観る。三に曰く、之と間かに謀り、以て其の誠を観る。四に曰く、明白に顕問し、以て其の徳を観る。五に曰く、之を使ふに財を以てし、以て其の廉を観る。六に曰く、之を試むるに色を以てし、以て其の貞を観る。七に曰く、之に告ぐるに難を以てし、以て其の勇を観る。八に曰く、之を酔はしむるに酒を以てし、以て其の態を観る。八徴皆な備はれば、則ち賢・不肖 別たん」と。
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『長短経』知人太公曰く「士に厳にして不肖なる者有り、温良にして盗を為す者有り、外貌恭敬にして中心欺慢なる者有り、精精として情無き者有り、威威として成る無き者有り、敢えて断ずるが如くにして断ずる能わざる者有り、恍恍惚惚として反って忠実有る者有り、倭倭迤迤として効有る者有り、貌は勇佷にして内は怯なる者有り、夢夢として反って人を易る者有り。至らざらしむること無く、遂げざらしむること無し。天下の賤しむ所、聖人の貴ぶ所なり。凡人は知る莫し、大明有るに非ざれば、乃ち其の際を見ず」と。此れ士の外貌にして中情と相応ぜざる者なり。
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『長短経』知人経に曰く「任寵の人は、其の驕奢ならざるを観る。〔太公曰く、之を富ませて驕奢ならざる者は義なり。〕疏廃の人は、其の背越せざるを観る。栄顕の人は、其の矜誇せざるを観る。隠約の人は、其の懾懼せざるを観る。少き者は、其の恭敬好学にして能く悌なるを観る。〔人物志に曰く「夫れ幼智の人は、童齓に在りて皆な端緒有り。故に文は辞繁に本づき、弁は口に給するに始まり、仁は慈恤に出で、施は過与に発し、慎は畏懼に生じ、廉は取らざるに起こる者なり」と。〕壮なる者は、其の廉潔にして行いを務め其の私に勝つを観る。老いたる者は、其の思慎み、其の足らざる所を強めて踰えざるを観る。父子の間は、其の慈孝を観る。兄弟の間は、其の和友を観る。郷党の間は、其の信義を観る。君臣の間は、其の忠恵を観る」と。〔太公曰く、之に付して転ぜざる者は忠なり。〕此れ之を観誠と謂う。
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説苑・尊賢人君の天下を平治して栄名を垂れんと欲する者は、必ず賢を尊びて士に下る。易に曰く、「自上下下、其道大光」と。又曰く、「以貴下賤、大得民也」と。夫れ明王の徳を施して下下るや、将に遠きを懐けて近きを致さんとするなり。夫れ朝に賢人無きは、猶お鴻鵠の羽翼無きがごときなり、千里の望有りと雖も、猶お其の意の至らんと欲する所を致す能わず。是の故に江海に游ぶ者は船に託し、遠道を致す者は乗に託し、霸王たらんと欲する者は賢に託す。伊尹・呂尚・管夷吾・百里奚は、此れ霸王の船乗なり。父兄と子孫とを釈つるは、之を疏んずるに非ざるなり。庖人・釣屠と仇讎・僕虜とに任ずるは、之に阿るに非ざるなり。社稷を持し功名を立つるの道は、然らざるを得ざるなり。猶お大匠の宮室を為るがごときなり、小大を量りて材木を知り、功効を比べて人数を知る。是の故に呂尚聘せられて天下商の将に亡びんとするを知り、周の王たるなり。管夷吾・百里奚任ぜられて天下斉・秦の必ず霸たるを知るなり、豈に特に船乗のみならんや。夫れ王を成し霸たるは固より人有り、国を亡ぼし家を破るも亦た固より人有り。桀は于莘を用い、紂は悪来を用い、宋は唐鞅を用い、斉は蘇秦を用い、秦は趙高を用い、而して天下其の亡びんとするを知る。其の人に非ずして功有らんと欲するは、譬えば其れ夏至の日にして夜の長からんことを欲するがごとく、魚を射んとして天を指して其の発の当たらんことを欲するがごとし。舜・禹と雖も猶お亦た困しむ、而るを況んや俗主をや。