戦国策 ／ 蔡澤見逐於趙
蔡澤見逐於趙，而入韓、魏，遇奪釜鬲於塗。聞應侯任鄭安平、王稽，皆負重罪，應侯內慚，乃西入秦。將見昭王，使人宣言以感怒應侯曰：「燕客蔡澤，天下駿雄弘辯之士也。彼一見秦王，秦王必相之而奪君位。」應侯聞之，使人召蔡澤。蔡澤入，則揖應侯，應侯固不快，及見之，又倨。應侯因讓之曰：「子常宣言代我相秦，豈有此乎？」對曰：「然。」應侯曰：「請聞其說。」蔡澤曰：「吁！何君見之晚也。夫四時之序，成功者去。夫人生手足堅強，耳目聰明聖知，豈非士之所願與？」應侯曰：「然。」蔡澤曰：「質仁秉義，行道施德於天下，天下懷樂敬愛，願以為君王，豈不辯智之期與？」應侯曰：「然。」蔡澤復曰：「富貴顯榮，成理萬物，萬物各得其所；生命壽長，終其年而不夭傷；天下繼其統，守其業，傳之無窮，名實純粹，澤流千世，稱之而毋絕，與天下終。豈非道之符，而聖人所謂吉祥善事與？」應侯曰：「然。」澤曰：「若秦之商君，楚之吳起，越之大夫種，其卒亦可願矣。」應侯知蔡澤之欲困己以說，復曰：「何為不可？夫公孫鞅事孝公，極身毋二，盡公不還私，信賞罰以致治，竭智能，示情素，蒙怨咎，欺舊交，虜魏公子卬，卒為秦禽將，破敵軍，攘地千里。吳起事悼王，使私不害公，讒不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行義不固毀譽，必有伯主強國，不辭禍凶。大夫種事越王，主離困辱，悉忠而不解，主雖亡絕，盡能而不離，多功而不矜，貴富不驕怠。若此三子者，義之至，忠之節也。故君子殺身以成名，義之所在，身雖死，無憾悔，何為不可哉？」蔡澤曰：「主聖臣賢，天下之福也；君明臣忠，國之福也；父慈子孝，夫信婦貞，家之福也。故比干忠，不能存殷；子胥知，不能存吳；申生孝，而晉惑亂。是有忠臣孝子，國家滅亂，何也？無明君賢父以聽之。故天下以其君父為戮辱，憐其臣子。夫待死而後可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足聖，管仲不足大也。」於是應侯稱善。蔡澤得少間，因曰：「商君、吳起、大夫種，其為人臣，盡忠致功，則可願矣。閎夭事文王，周公輔成王也，豈不亦忠乎？以君臣論之，商君、吳起、大夫種，其可願孰與閎夭、周公哉？」應侯曰：「商君、吳起、大夫種不若也。」蔡澤曰：「然則君之主，慈仁任忠，不欺舊故，孰與秦孝公、楚悼王、越王乎？」應侯曰：「未知何如也。」蔡澤曰：「主固親忠臣，不過秦孝、越王、楚悼。君之為主，正亂、批患、折難，廣地殖穀，富國、足家、強主，威蓋海內，功章萬里之外，不過商君、吳起、大夫種。而君之祿位貴盛，私家之富過於三子，而身不退，竊為君危之。語曰：『日中則移，月滿則虧。』物盛則衰，天之常數也；進退、盈縮、變化，聖人之常道也。昔者，齊桓公九合諸侯，一匡天下，至葵丘之會，有驕矜之色，畔者九國。吳王夫差無適於天下，輕諸侯，凌齊、晉，遂以殺身亡國。夏育、太史啟叱呼駭三軍，然而身死於庸夫。此皆乘至盛不及道理也。夫商君為孝公平權衡、正度量、調輕重，決裂阡陌，教民耕戰，是以兵動而地廣，兵休而國富，故秦無敵於天下，立威諸侯。功已成，遂以車裂。楚地持戟百萬，白起率數萬之師，以與楚戰，一戰舉鄢、郢，再戰燒夷陵，南并蜀、漢，又越韓、魏攻強趙，北坑馬服，誅屠四十餘萬之眾，流血成川，沸聲若雷，使秦業帝。自是之後，趙、楚懾服，不敢攻秦者，白起之勢也。身所服者，七十餘城。功已成矣，賜死於杜郵。吳起為楚悼罷無能，廢無用，損不急之官，塞私門之請，壹楚國之俗，南攻楊越，北并陳、蔡，破橫散從，使馳說之士無所開其口。功已成矣，卒支解。大夫種為越王墾草創邑，辟地殖穀，率四方士，上下之力，以禽勁吳，成霸功。勾踐終棓而殺之。此四子者，成功而不去，禍至於此。此所謂信而不能詘，往而不能反者也。范蠡知之，超然避世，長為陶朱。君獨不觀博者乎？或欲分大投，或欲分功。此皆君之所明知也。今君相秦，計不下席，謀不出廊廟，坐制諸侯，利施三川，以實宜陽，決羊腸之險，塞太行之口，又斬范、中行之途，棧道千里於蜀、漢，使天下皆畏秦。秦之欲得矣，君之功極矣。此亦秦之分功之時也！如是不退，則商君、白公、吳起、大夫種是也。君何不以此時歸相印，讓賢者授之，必有伯夷之廉；長為應侯，世世稱孤，而有喬、松之壽。孰與以禍終哉！此則君何居焉？」應侯曰：「善。」乃延入坐為上客。後數日，入朝，言於秦昭王曰：「客新有從山東來者蔡澤，其人辯士。臣之見人甚眾，莫有及者，臣不如也。」秦昭王召見，與語，大說之，拜為客卿。應侯因謝病，請歸相印。昭王彊起應侯，應侯遂稱篤，因免相。昭王新說蔡澤計畫，遂拜為秦相，東收周室。蔡澤相秦王數月，人或惡之，懼誅，乃謝病歸相印，號為剛成君。秦十餘年，昭王、孝文王、莊襄王，卒事始皇帝。為秦使於燕，三年而燕使太子丹入質於秦。
新字：蔡沢見逐於趙，而入韓、魏，遇奪釜鬲於塗。聞応侯任鄭安平、王稽，皆負重罪，応侯內慚，乃西入秦。将見昭王，使人宣言以感怒応侯曰：「燕客蔡沢，天下駿雄弘弁之士也。彼一見秦王，秦王必相之而奪君位。」応侯聞之，使人召蔡沢。蔡沢入，則揖応侯，応侯固不快，及見之，又倨。応侯因譲之曰：「子常宣言代我相秦，豈有此乎？」対曰：「然。」応侯曰：「請聞其説。」蔡沢曰：「吁！何君見之晩也。夫四時之序，成功者去。夫人生手足堅強，耳目聰明聖知，豈非士之所願与？」応侯曰：「然。」蔡沢曰：「質仁秉義，行道施徳於天下，天下懐楽敬愛，願以為君王，豈不弁智之期与？」応侯曰：「然。」蔡沢復曰：「富貴顕栄，成理万物，万物各得其所；生命寿長，終其年而不夭傷；天下継其統，守其業，伝之無窮，名実純粋，沢流千世，称之而毋絶，与天下終。豈非道之符，而聖人所謂吉祥善事与？」応侯曰：「然。」沢曰：「若秦之商君，楚之吳起，越之大夫種，其卒亦可願矣。」応侯知蔡沢之欲困己以説，復曰：「何為不可？夫公孫鞅事孝公，極身毋二，尽公不還私，信賞罰以致治，竭智能，示情素，蒙怨咎，欺旧交，虜魏公子卬，卒為秦禽将，破敵軍，攘地千里。吳起事悼王，使私不害公，讒不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行義不固毀誉，必有伯主強国，不辞禍凶。大夫種事越王，主離困辱，悉忠而不解，主雖亡絶，尽能而不離，多功而不矜，貴富不驕怠。若此三子者，義之至，忠之節也。故君子殺身以成名，義之所在，身雖死，無憾悔，何為不可哉？」蔡沢曰：「主聖臣賢，天下之福也；君明臣忠，国之福也；父慈子孝，夫信婦貞，家之福也。故比干忠，不能存殷；子胥知，不能存吳；申生孝，而晉惑乱。是有忠臣孝子，国家滅乱，何也？無明君賢父以聴之。故天下以其君父為戮辱，憐其臣子。夫待死而後可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足聖，管仲不足大也。」於是応侯称善。蔡沢得少間，因曰：「商君、吳起、大夫種，其為人臣，尽忠致功，則可願矣。閎夭事文王，周公輔成王也，豈不亦忠乎？以君臣論之，商君、吳起、大夫種，其可願孰与閎夭、周公哉？」応侯曰：「商君、吳起、大夫種不若也。」蔡沢曰：「然則君之主，慈仁任忠，不欺旧故，孰与秦孝公、楚悼王、越王乎？」応侯曰：「未知何如也。」蔡沢曰：「主固親忠臣，不過秦孝、越王、楚悼。君之為主，正乱、批患、折難，広地殖穀，富国、足家、強主，威蓋海內，功章万里之外，不過商君、吳起、大夫種。而君之禄位貴盛，私家之富過於三子，而身不退，竊為君危之。語曰：『日中則移，月満則虧。』物盛則衰，天之常数也；進退、盈縮、変化，聖人之常道也。昔者，斉桓公九合諸侯，一匡天下，至葵丘之会，有驕矜之色，畔者九国。吳王夫差無適於天下，軽諸侯，凌斉、晉，遂以殺身亡国。夏育、太史啟叱呼駭三軍，然而身死於庸夫。此皆乗至盛不及道理也。夫商君為孝公平権衡、正度量、調軽重，決裂阡陌，教民耕戦，是以兵動而地広，兵休而国富，故秦無敵於天下，立威諸侯。功已成，遂以車裂。楚地持戟百万，白起率数万之師，以与楚戦，一戦舉鄢、郢，再戦焼夷陵，南并蜀、漢，又越韓、魏攻強趙，北坑馬服，誅屠四十余万之眾，流血成川，沸声若雷，使秦業帝。自是之後，趙、楚懾服，不敢攻秦者，白起之勢也。身所服者，七十余城。功已成矣，賜死於杜郵。吳起為楚悼罷無能，廃無用，損不急之官，塞私門之請，壱楚国之俗，南攻楊越，北并陳、蔡，破横散従，使馳説之士無所開其口。功已成矣，卒支解。大夫種為越王墾草創邑，辟地殖穀，率四方士，上下之力，以禽勁吳，成覇功。勾践終棓而殺之。此四子者，成功而不去，禍至於此。此所謂信而不能詘，往而不能反者也。范蠡知之，超然避世，長為陶朱。君独不観博者乎？或欲分大投，或欲分功。此皆君之所明知也。今君相秦，計不下席，謀不出廊廟，坐制諸侯，利施三川，以実宜陽，決羊腸之険，塞太行之口，又斬范、中行之途，棧道千里於蜀、漢，使天下皆畏秦。秦之欲得矣，君之功極矣。此亦秦之分功之時也！如是不退，則商君、白公、吳起、大夫種是也。君何不以此時帰相印，譲賢者授之，必有伯夷之廉；長為応侯，世世称孤，而有喬、松之寿。孰与以禍終哉！此則君何居焉？」応侯曰：「善。」乃延入坐為上客。後数日，入朝，言於秦昭王曰：「客新有従山東来者蔡沢，其人弁士。臣之見人甚眾，莫有及者，臣不如也。」秦昭王召見，与語，大説之，拝為客卿。応侯因謝病，請帰相印。昭王彊起応侯，応侯遂称篤，因免相。昭王新説蔡沢計画，遂拝為秦相，東収周室。蔡沢相秦王数月，人或悪之，懼誅，乃謝病帰相印，号為剛成君。秦十余年，昭王、孝文王、荘襄王，卒事始皇帝。為秦使於燕，三年而燕使太子丹入質於秦。
書き下し
蔡澤趙に逐はれ、韓・魏に入るに、塗に釜鬲を奪はるるに遇ふ。應侯の任ずる鄭安平・王稽、皆重罪を負ふを聞き、應侯內に慚ぢ、乃ち西のかた秦に入る。將に昭王に見えんとするに、人をして宣言せしめて以て應侯を感怒せしめて曰く、「燕の客蔡澤は、天下の駿雄弘辯の士なり。彼一たび秦王に見えなば、秦王必ず之を相として君の位を奪はん。」應侯之を聞き、人をして蔡澤を召さしむ。蔡澤入るに、則ち應侯に揖す、應侯固より快からず、之を見るに及びて、又倨(おご)る。應侯因りて之を讓めて曰く、「子常に我に代りて秦に相たらんと宣言すと、豈に此れ有るか。」對へて曰く、「然り。」應侯曰く、「請ふ其の說を聞かん。」蔡澤曰く、「吁、何ぞ君の見ることの晚きや。夫れ四時の序は、功を成す者去る。夫れ人生まれて手足堅強、耳目聰明聖知なるは、豈に士の願ふ所に非ずや。」應侯曰く、「然り。」蔡澤曰く、「仁を質とし義を秉り、道を行ひ德を天下に施し、天下懷き樂しみて敬愛し、願はくは以て君王と爲さんとするは、豈に辯智の期する所ならずや。」應侯曰く、「然り。」蔡澤復た曰く、「富貴顯榮、萬物を成理し、萬物各々其の所を得しめ、生命壽長にして、其の年を終へて夭傷せず、天下其の統を繼ぎ、其の業を守り、之を傳へて窮まり無く、名實純粹にして、澤千世に流れ、之を稱して絕ゆる毋く、天下と終ふるは、豈に道の符にして、聖人の所謂吉祥善事なるに非ずや。」應侯曰く、「然り。」澤曰く、「秦の商君の若き、楚の吳起、越の大夫種の若きは、其の卒(をはり)も亦た願ふ可きか。」應侯蔡澤の己を困しめんと欲して說くを知り、復た曰く、「何為れぞ不可ならん。夫れ公孫鞅孝公に事へ、身を極めて貳(に)する毋く、公を盡くして私に還らず、賞罰を信にして以て治を致し、智能を竭くし、情素を示し、怨咎を蒙り、舊交を欺き、魏の公子卬を虜にし、卒に秦の爲に將を禽にし、敵軍を破り、地を攘(はら)ふこと千里なり。吳起悼王に事へ、私をして公を害せしめず、讒をして忠を蔽はしめず、言苟合を取らず、行苟容を取らず、義を行ひて毀譽に固まらず、必ず伯主強國有り、禍凶を辭せず。大夫種越王に事へ、主困辱を離るるも、悉く忠にして解けず、主亡絕すと雖も、能を盡くして離れず、功多くして矜らず、貴富にして驕怠せず。此くの若き三子は、義の至り、忠の節なり。故に君子は身を殺して以て名を成す、義の在る所、身死すと雖も、憾悔無し、何為れぞ不可ならん。」蔡澤曰く、「主聖にして臣賢なるは、天下の福なり。君明にして臣忠なるは、國の福なり。父慈にして子孝、夫信にして婦貞なるは、家の福なり。故に比干忠なるも、殷を存する能はず、子胥知なるも、呉を存する能はず、申生孝なるも、晉惑亂す。是れ忠臣孝子有りて、國家滅亂するは、何ぞや。明君賢父の以て之を聽く無ければなり。故に天下其の君父を以て戮辱と爲し、其の臣子を憐れむ。夫れ死を待ちて而して後忠を立て名を成す可きは、是れ微子は仁足らず、孔子は聖足らず、管仲は大足らざるなり。」是に於て應侯善しと稱す。蔡澤少しく間を得て、因りて曰く、「商君・吳起・大夫種、其の人臣爲るや、忠を盡くし功を致せば、則ち願ふ可し。閎夭文王に事へ、周公成王を輔けしは、豈に亦た忠ならざらんや。君臣を以て之を論ずれば、商君・吳起・大夫種の、其の願ふ可き閎夭・周公と孰與(いづ)れぞや。」應侯曰く、「商君・吳起・大夫種は若かざるなり。」蔡澤曰く、「然らば則ち君の主、慈仁にして忠を任じ、舊故を欺かざること、秦の孝公・楚の悼王・越王と孰與れぞや。」應侯曰く、「未だ何如なるかを知らざるなり。」蔡澤曰く、「主の忠臣を親しむ、固より秦孝・越王・楚悼に過ぎず。君の主爲るや、亂を正し患を批(う)ち難を折り、地を廣め穀を殖やし、國を富ませ家を足らしめ主を強くし、威海內を蓋ひ、功萬里の外に章(あら)はるるは、商君・吳起・大夫種に過ぎず。而して君の祿位貴盛にして、私家の富三子に過ぐるも、身退かず、竊かに君の爲に之を危ぶむ。語に曰く、『日中すれば則ち移り、月滿つれば則ち虧く』と。物盛んなれば則ち衰ふるは、天の常數なり。進退・盈縮・變化は、聖人の常道なり。昔者、齊桓公九たび諸侯を合し、一たび天下を匡すも、葵丘の會に至りて、驕矜の色有り、畔く者九國なり。吳王夫差天下に適する無く、諸侯を輕んじ、齊・晉を凌ぎ、遂に身を殺し國を亡ぼせり。夏育・太史啟叱呼して三軍を駭かすも、然れども身庸夫に死せり。此れ皆盛を極むるに乘じて道理に及ばざればなり。夫れ商君孝公の爲に權衡を平らかにし、度量を正しくし、輕重を調へ、阡陌を決裂し、民に耕戰を教ふ、是を以て兵動きて地廣まり、兵休みて國富み、故に秦天下に敵無く、威を諸侯に立てり。功已に成り、遂に車裂を以てせらる。楚の地戟を持する者百萬なるに、白起數萬の師を率ゐて、以て楚と戰ひ、一戰して鄢・郢を舉げ、再戰して夷陵を燒き、南は蜀・漢を并せ、又韓・魏を越えて強趙を攻め、北に馬服を坑にし、四十餘萬の眾を誅屠し、流血川を成し、沸聲雷の若く、秦をして帝を業とせしむ。是より之後、趙・楚懾服して、敢へて秦を攻めざる者は、白起の勢なり。身の服する所の者、七十餘城なり。功已に成れるに、死を杜郵に賜はる。吳起楚悼の爲に無能を罷め、無用を廢し、不急の官を損じ、私門の請を塞ぎ、楚國の俗を壹にし、南は楊越を攻め、北は陳・蔡を并せ、橫を破り從を散じ、馳說の士をして口を開く所無からしむ。功已に成れるに、卒に支解せらる。大夫種越王の爲に草を墾き邑を創め、地を辟き穀を殖やし、四方の士を率ゐ、上下の力を合はせ、以て勁呉を禽にし、霸功を成す。勾踐終に棓(つゑ)にて之を殺せり。此の四子は、功を成して去らず、禍此に至れり。此れ所謂信じて詘する能はず、往きて反る能はざる者なり。范蠡之を知りて、超然として世を避け、長く陶朱と爲れり。君獨り博する者を觀ざるか。或は大投を分たんと欲し、或は功を分たんと欲す。此れ皆君の明らかに知る所なり。今君秦に相たり、計は席を下らず、謀は廊廟を出でずして、坐しながら諸侯を制し、利は三川に施し、以て宜陽を實たし、羊腸の險を決し、太行の口を塞ぎ、又范・中行の途を斬り、棧道千里なるを蜀・漢に通じ、天下をして皆秦を畏れしむ。秦の欲する所は得たり、君の功は極まれり。此れ亦た秦の功を分つの時なり。是くの如くにして退かずんば、則ち商君・白公・吳起・大夫種是れなり。君何ぞ此の時を以て相印を歸し、賢者に讓りて之を授けざる、必ず伯夷の廉有らん。長く應侯と爲り、世世孤と稱し、喬・松の壽有らん。孰與(いづ)れぞ禍を以て終ふると。此れ則ち君何くにか居らん。」應侯曰く、「善し。」乃ち延(ひ)き入れて坐せしめ上客と爲す。後數日、朝に入り、秦昭王に言ひて曰く、「客新たに山東より來る者に蔡澤有り、其の人辯士なり。臣の人を見ること甚だ眾きも、及ぶ者有る莫し、臣如かざるなり。」秦昭王召見し、與に語りて、大いに之を說び、拜して客卿と爲す。應侯因りて病と謝し、相印を歸さんことを請ふ。昭王彊ひて應侯を起こすも、應侯遂に篤しと稱し、因りて相を免ぜらる。昭王新たに蔡澤の計畫を說び、遂に拜して秦の相と爲し、東のかた周室を收む。蔡澤秦王に相たること數月、人或は之を惡み、誅を懼れ、乃ち病と謝して相印を歸し、號して剛成君と爲る。秦に十餘年、昭王・孝文王・莊襄王に事へ、卒に始皇帝に事ふ。秦の爲に燕に使し、三年にして燕太子丹をして秦に入質せしむ。
現代語訳
蔡澤は趙で追放され、韓・魏へ入国しようとした際、道中で炊事道具まで奪われるという困窮に遭った。応侯(范雎)が推挙した鄭安平・王稽が、共に重罪を犯したと聞いて、応侯は内心恥じ入り、そこで西へ向かい秦に入った。蔡澤が昭王に謁見しようとする前に、人を使って言いふらさせ、それによって応侯の怒りを誘発させて言った。「燕からの客人・蔡澤は、天下に並ぶ者のない優れた雄弁家です。彼が一度秦王に謁見すれば、秦王は必ず彼を宰相として、あなたの地位を奪うでしょう。」応侯はこれを聞いて、人を遣って蔡澤を呼び出させた。蔡澤が入ってくると、会釈だけして応侯に挨拶した。応侯はもとより不快であったが、実際に会ってみると、蔡澤の態度はさらに傲慢であった。応侯はそこで彼を責めて言った。「あなたは常々、私に代わって秦の宰相になると言いふらしているそうだが、そのようなことがあるのか。」蔡澤は「そのとおりだ」と答えた。応侯は「その理由を聞かせてもらおう」と言った。蔡澤は言った。「ああ、あなたはなんと物分かりが遅いことか。そもそも四季の巡りというものは、功を成し遂げた季節は次の季節に移っていくものです。そして人が生まれて手足が丈夫で、耳目が聡明で知恵がある、これこそ士たる者が願うことではありませんか。」応侯は「そのとおりだ」と答えた。蔡澤は言った。「仁を本質とし義を守り、道を行い徳を天下に施し、天下の人々がこれを慕い喜んで敬愛し、願わくばこの人を君主に、と望まれるようになる、これこそ弁舌と知恵の目指すところではありませんか。」応侯は「そのとおりだ」と答えた。蔡澤はさらに言った。「富貴で栄達し、万物を治め整え、万物それぞれにふさわしい所を得させ、生命は長寿を保ち、天寿を全うして若死にせず、天下がその統業を継承し、その事業を守り、これを永遠に伝え、名声と実質が純粋で、恩沢は千代にまで流れ、これを称え続けて絶えることなく、天下とともに永続する。これこそ道に適った証しであり、聖人がいうところの吉祥・善事ではありませんか。」応侯は「そのとおりだ」と答えた。蔡澤は言った。「秦の商君(商鞅)、楚の呉起、越の大夫種のような者たちは、その最期も願うに値するでしょうか。」応侯は蔡澤が自分を言い込めようとして説いているのだと気づき、また言った。「なぜいけないことがあろうか。そもそも公孫鞅(商鞅)は孝公に仕え、身を尽くして二心を持たず、公のために尽くして私利に走らず、賞罰を確実に行って国を治め、知略の限りを尽くし、真心を示し、怨みや非難を一身に受け、旧友を欺いてまで魏の公子卬を捕虜にし、ついに秦のために将軍を捕らえ、敵軍を破り、千里の地を切り取りました。呉起は悼王に仕え、私情に公事を害させず、讒言に忠義を覆わせず、発言はいい加減な迎合を取らず、行いはいい加減な迎合を取らず、正義を行って毀誉褒貶に動じず、必ず主君を覇者とし国を強くし、災いも辞さずにいました。大夫種は越王に仕え、主君が困窮と屈辱に見舞われても、ひたすら忠義を尽くして緩めることなく、主君が国を失いかけても、能力の限りを尽くして離れず、功績が多くても驕らず、富貴を得ても怠らずにいました。この三人のような者は、義の極致であり、忠の模範です。ですから君子は身を犠牲にしてでも名を成すものであり、義のあるところなら、たとえ身が死んでも悔いはありません。何がいけないというのでしょうか。」蔡澤は言った。「主君が聖明で臣下が賢明であるのは、天下の幸福です。君主が明晰で臣下が忠実であるのは、国の幸福です。父が慈愛深く子が孝行、夫が誠実で妻が貞淑であるのは、家の幸福です。ですから比干は忠臣でしたが殷を存続させることはできず、伍子胥は知恵者でしたが呉を存続させることはできず、申生は孝行者でしたが晋は混乱しました。忠臣や孝子がいながら国家が滅び乱れるのはなぜでしょうか。それは彼らの言葉を聞き入れる明君や賢父がいなかったからです。ですから天下の人々は、その君主や父を辱め、その臣下や子を憐れむのです。もし死んでからでなければ忠義を立て名を成すことができないというのであれば、それは微子を仁が足りないと言い、孔子を聖が足りないと言い、管仲を偉大でないと言うようなものです。」ここで応侯は「なるほど、よく言った」と称賛した。蔡澤は少し間を置いて、こう言った。「商君・呉起・大夫種は、臣下として忠義を尽くし功績を上げたのですから、それは願うに値します。しかし閎夭が文王に仕え、周公が成王を補佐したことも、また忠義ではないでしょうか。君臣の関係として論じるならば、商君・呉起・大夫種が願うべき理想の姿と、閎夭・周公とでは、どちらが優れているでしょうか。」応侯は「商君・呉起・大夫種のほうが劣っている」と答えた。蔡澤は言った。「それならば、あなたの主君は、慈愛深く仁があり忠臣を信任し、旧知の者を欺かないという点で、秦の孝公・楚の悼王・越王と比べてどうでしょうか。」応侯は「まだどちらとも分からない」と答えた。蔡澤は言った。「主君が忠臣を身近に置くという点では、あなたの主君はもとより秦の孝公・越王・楚の悼王に及ばないわけではありません。しかしあなたが主君のために行ったこと、すなわち混乱を正し、憂患を打ち払い、困難を打開し、領土を広げ穀物を増産し、国を富ませ家々を豊かにし主君を強くし、威勢は天下を覆い、功績は万里の彼方にまで知れ渡っている、この点では商君・呉起・大夫種を超えています。それなのにあなたの俸禄と地位は高く貴く、私財の豊かさもこの三人を超えていながら、いまだ身を退こうとしません。私はひそかにあなたのために、これを危ういことだと思うのです。ことわざに『太陽は真昼になれば傾き始め、月は満ちれば欠け始める』と言います。物事は盛んになれば必ず衰える、これは天の常の道理です。進退・盈縮(伸び縮み)・変化は、聖人が常に守る道理なのです。昔、斉の桓公は九たび諸侯を会盟させ、一度は天下を正しましたが、葵丘の会盟に至って驕り高ぶった様子を見せ、そのために九つの国が離反しました。呉王夫差は天下に敵なしとして、諸侯を軽んじ、斉・晋をも凌ぐほどでしたが、ついには自ら命を落とし国を滅ぼしました。夏育・太史啓は叫び声だけで三軍を震え上がらせるほどの豪傑でしたが、それでも凡庸な男の手にかかって死にました。これらはすべて、盛りを極めたことに乗じて、道理をわきまえなかったためです。そもそも商君は孝公のために度量衡を統一し、軽重の秤を整え、井田の畦道を廃して土地制度を改革し、民に農耕と戦闘を教えました。そのため兵を動かせば領土が広がり、兵を休めれば国が富み、こうして秦は天下に敵なしとなり、諸侯に威を示すことができました。しかし功績がすでに成った後、商君はついに車裂きの刑に処せられました。楚は矛を持つ兵が百万もいましたが、白起はわずか数万の軍を率いて楚と戦い、一戦で鄢・郢を陥落させ、二戦目で夷陵を焼き払い、南は蜀・漢中を併合し、さらに韓・魏を越えて強国の趙を攻め、北で馬服君の軍を生き埋めにし、四十余万の兵を誅殺し、流れた血は川となり、その沸き立つ声は雷のようで、秦を帝業へと導きました。これ以降、趙・楚が恐れ入って服従し、あえて秦を攻めなかったのは、白起の威勢によるものでした。その身が服属させた城は七十余に及びました。しかし功績がすでに成った後、白起は杜郵の地で自害を命じられました。呉起は楚の悼王のために無能な役人を罷免し、無用な官職を廃止し、急を要さない官職を減らし、私的な縁故による陳情の道を塞ぎ、楚国の風俗を統一し、南は楊越を攻め、北は陳・蔡を併合し、連衡を破り合従を解体させ、遊説家たちが口を開く隙もないようにしました。しかし功績がすでに成った後、呉起はついに手足を引き裂かれる刑に処せられました。大夫種は越王のために荒地を開墾して邑を築き、土地を開拓して穀物を増産し、四方の士を率い、上下の力を合わせて、強大な呉を捕らえ、覇者としての功業を成し遂げました。しかし勾践は最後には杖で彼を打ち殺しました。この四人は、功業を成し遂げながら身を引かなかったため、このような禍に至ったのです。これがいわゆる「伸びることはできても屈することができず、進むことはできても引き返すことができない」というものです。范蠡はこの道理を悟り、超然として世を避け、長く陶朱公として生きながらえました。あなたは賭博をする者を見たことがないでしょうか。ある者は大きく張ろうとし、ある者は勝ち分を分けようとします。これらはすべてあなたも明らかにご存知のことでしょう。今、あなたは秦の宰相として、策謀は席を立たずして立て、謀りごとは朝廷を出ずして、座ったまま諸侯を制し、利益は三川の地に及ぼして宜陽を充実させ、羊腸の険しい道を切り開き、太行山の入り口を塞ぎ、さらに范氏・中行氏の旧領への道を切り開き、蜀・漢に至る千里の桟道を通し、天下すべてに秦を恐れさせました。秦が望んでいたことは達成され、あなたの功績は極まりました。今こそまさに秦があなたに功績の分配を与えるべき時です。もしこのまま身を引かなければ、商君・白公・呉起・大夫種と同じ運命をたどることになるでしょう。あなたはどうして今この時に宰相の印綬を返上し、賢者に譲ってこれを授けないのですか。そうすれば必ず伯夷のような清廉の誉れを得るでしょう。末永く応侯としてあり続け、代々領地を治める者として尊ばれ、王子喬や赤松子のような長寿を得られるでしょう。それが禍によって最期を迎えることと、どちらがよいでしょうか。このままでは、あなたはいったいどこに身を置くことになるのでしょうか。」応侯は「よく言った」と言った。そこで蔡澤を招き入れて座らせ、上客として遇した。数日後、応侯は朝廷に参内し、秦の昭王に言った。「新たに山東からやって来た客人に蔡澤という者がおります。この人物は優れた弁論家です。私はこれまで実に多くの人物を見てきましたが、彼に及ぶ者はおりません、私も彼には及ばないのです。」秦の昭王は蔡澤を召し出して謁見し、語り合ってみると大いに喜び、客卿に任じた。応侯はそこで病と称して、宰相の印綬を返上したいと願い出た。昭王は無理に応侯を引き止めようとしたが、応侯はついに重病であると言い張り、そのため宰相の職を免じられた。昭王は新たに蔡澤の献策を喜び、そこで彼を秦の宰相に任命し、東方の周室を接収させた。蔡澤は秦の宰相となって数か月、ある人々がこれを妬み憎んだため、誅殺を恐れて、病と称して宰相の印綬を返上し、剛成君と号した。秦において十数年、昭王・孝文王・荘襄王に仕え、ついには始皇帝にも仕えた。秦のために燕へ使者として赴き、三年後に燕は太子丹を人質として秦に送り込むこととなった。