民、死を畏れざれば、奈何ぞ死を以て之を懼れしめん。若し民をして常に死を畏れしめて、而も奇を為す者あらば、吾れ執えて之を殺すを得ん。孰か敢えてせん。常に殺を司る者有りて殺す。夫れ殺を司る者に代わりて殺すは、是を大匠に代わりて斲ると謂う。夫れ大匠に代わりて斲る者は、其の手を傷つけざる有ること希なり。

右の外に海路の締りのこと、これは某海路不功者なれは詳に云ひ難し、異国の法は舟の拵へに大小長短の法を定め、舟の数を極め舟に積む貨物の法を立て、舟を掛る所に水駅と云ふことを立て、玆にて舟を着かせて吟味をするなり、尚又処々の海路に巡撿属と云ふ官を設けて盗賊非常を吟味するなり、武家を知行所に置きたらん上は此様なる吟味は如何様にもなるへきなり、当時は軽き手代類のものか所々にて吟味する事なる故私曲のみ多し、舟にては一時千里を走るものにて、日本は海路なれは海路へ最も念を入るへきなり、薩摩より伊豆のはて迄二日に来ると云ふことの外に秘することなり、

葉公、孔子を子路に問う。子路答えず。子曰わく、女（なんじ）奚ぞ曰わざる。その人と為りや、憤を発して食を忘れ、楽しみて憂を忘れ、老の将に至らんとするを知らざるのみ。

子曰わく、三軍の帥を奪うべくも、匹夫の志を奪うべからず。

但だ三代以上は道天子に在り、故に道を伝ふると云ふも、大氐礼楽制度なり。礼楽制度は道の文に顕るる者なり。故に堯・舜・禹の如く聖々相承くる者は、別に礼楽制度を論ずるを待たず、唯だ精一の訓あるのみ。殷周易代の際に当りては、前王の礼楽制度に因りて其の道を伝ふるのみにて、別に精一等の口授をすべき様なし。然れども道已に其の中に充ちて其の外に顕るるなり。周衰へて孔孟起り、君相の位なければ、礼楽制度を以て道を伝ふること能はず、徒に仁義道徳を誦して伝ふる迄なり。孟子死後其の伝を得ずとは雖も、荀卿・揚雄・王通・韓愈、宋の周・程・張・朱の如き、皆伝ふる所なしと云ふべからず。其の他漢の司馬遷・劉向、唐の柳宗元、宋の欧陽脩の如き、皆肩を比して相下らず。然れども後世事愈々繁く、論愈々密に、道愈々分るるの弊を免れず。向に周の亡びて秦の天子たるや、悉く三代の礼楽制度を除去し、刑法律令を以て天下を制す。秦自ら滅絶して以来、漢の高祖・光武、唐の太宗、宋の芸祖、明の太祖の如き、千古の英雄一世の聖賢と雖も、其の刑法律令は大氐秦の故に因る。又頗る周の礼楽制度を交へて是れを文飾す。然れども刑法律令は自ら刑法律令、礼楽制度は自ら礼楽制度にて、道の其の中に充実し、外に発越するを見ず。是に於て仁義道徳、已に儒者の私有となり、人君徒に刑法律令礼楽制度の虚名を擁するのみとはなれり。然れども人君儒者、真に憂ひを茲に担ひて其の分裂を傷む者は、明君通儒となることを得、然らざる者は、庸君迂儒たるのみ。

道は常に無名、樸なれば小なりと雖も、天下能く臣とする莫きなり。侯王若し能く之を守らば、万物は将に自ら賓せんとす。天地相合して、以て甘露を降し、民は之に令する莫くして自ら均し。始めて制すれば名有り。名も亦た既に有れば、夫れ亦た将に止まるを知らんとす。止まるを知れば以て殆うからざるべし。道の天下に在るを譬うれば、猶お川谷の江海に於けるがごとし。

正を以て国を治め、奇を以て兵を用い、無事を以て天下を取る。吾れ何を以て其の然るを知るや。此を以てなり。天下に忌諱多くして、民は彌々貧しく、民に利器多くして、国家は滋々昏し。人に伎巧多くして、奇物は滋々起こり、法令は滋々彰らかにして、盗賊は多く有り。故に聖人云う、我れ無為にして民は自ら化し、我れ静を好みて民は自ら正しく、我れ無事にして民は自ら富み、我れ無欲にして民は自ら樸なり。