道は常に無名、樸なれば小なりと雖も、天下能く臣とする莫きなり。侯王若し能く之を守らば、万物は将に自ら賓せんとす。天地相合して、以て甘露を降し、民は之に令する莫くして自ら均し。始めて制すれば名有り。名も亦た既に有れば、夫れ亦た将に止まるを知らんとす。止まるを知れば以て殆うからざるべし。道の天下に在るを譬うれば、猶お川谷の江海に於けるがごとし。

善く建つる者は抜けず、善く抱く者は脱せず、子孫は以て祭祀して輟まず。之を身に修むれば、其の徳は乃ち真なり。之を家に修むれば、其の徳は乃ち余りあり。之を郷に修むれば、其の徳は乃ち長し。之を国に修むれば、其の徳は乃ち豊かなり。之を天下に修むれば、其の徳は乃ち普し。故に身を以て身を観、家を以て家を観、郷を以て郷を観、国を以て国を観、天下を以て天下を観る。吾れ何を以て天下の然るを知るや。此を以てなり。

子曰わく、小子よ、何ぞ夫の詩を学ばざる。詩は以て興すべく、以て観るべく、以て群すべく、以て怨むべし。これを以て近くは父に事え、遠くは君に事え、鳥獣草木の名を多く識る。

子曰わく、吾未だ徳を好むこと色を好むが如き者を見ず。

子貢、告朔の餼羊を去らんと欲す。子曰く、「賜や、爾は其の羊を愛しむ、我は其の礼を愛しむ。」

但だ三代以上は道天子に在り、故に道を伝ふると云ふも、大氐礼楽制度なり。礼楽制度は道の文に顕るる者なり。故に堯・舜・禹の如く聖々相承くる者は、別に礼楽制度を論ずるを待たず、唯だ精一の訓あるのみ。殷周易代の際に当りては、前王の礼楽制度に因りて其の道を伝ふるのみにて、別に精一等の口授をすべき様なし。然れども道已に其の中に充ちて其の外に顕るるなり。周衰へて孔孟起り、君相の位なければ、礼楽制度を以て道を伝ふること能はず、徒に仁義道徳を誦して伝ふる迄なり。孟子死後其の伝を得ずとは雖も、荀卿・揚雄・王通・韓愈、宋の周・程・張・朱の如き、皆伝ふる所なしと云ふべからず。其の他漢の司馬遷・劉向、唐の柳宗元、宋の欧陽脩の如き、皆肩を比して相下らず。然れども後世事愈々繁く、論愈々密に、道愈々分るるの弊を免れず。向に周の亡びて秦の天子たるや、悉く三代の礼楽制度を除去し、刑法律令を以て天下を制す。秦自ら滅絶して以来、漢の高祖・光武、唐の太宗、宋の芸祖、明の太祖の如き、千古の英雄一世の聖賢と雖も、其の刑法律令は大氐秦の故に因る。又頗る周の礼楽制度を交へて是れを文飾す。然れども刑法律令は自ら刑法律令、礼楽制度は自ら礼楽制度にて、道の其の中に充実し、外に発越するを見ず。是に於て仁義道徳、已に儒者の私有となり、人君徒に刑法律令礼楽制度の虚名を擁するのみとはなれり。然れども人君儒者、真に憂ひを茲に担ひて其の分裂を傷む者は、明君通儒となることを得、然らざる者は、庸君迂儒たるのみ。

天下に始め有り、以て天下の母と為す。既に其の母を得て、以て其の子を知る。既に其の子を知りて、復た其の母を守れば、身を没するまで殆うからず。其の兌を塞ぎ、其の門を閉ざせば、身を終うるまで勤れず。其の兌を開き、其の事を済せば、身を終うるまで救われず。小を見るを明と曰い、柔を守るを強と曰う。其の光を用いて、其の明に復帰すれば、身に殃いを遺すこと無し。是を習常と為す。