子、川の上に在りて曰く、「逝く者は斯くの如きか。昼夜を舎かず。」

故に計謀の慮は、務め意を實つるに在り。意を實つるは必ず心術より始まる。無爲にして五臟を安靜にし、六腑を和通せしむるを求む。精神魂魄固く守りて動かざれば、乃ち能く内視し、反聽し、志を定む。之を太虛に慮り、神の往來を待つ。以て天地の開闢を觀、萬物の造化する所を知り、隂陽の終始を見、人事の政理を原ぬ。戶を出でずして天下を知り、牖を窺わずして天道を見る。見ずして命じ、行かずして至る。是を道知と謂う。以て神明に通じ、無方に應じて、神宿るなり。

浪人の身にて、上を怨み候事〔あり〕。何某（なにがし）浪人、内実（ないじつ）に非を知りて崩す。前方（ぜんぽう）仰付（おおせつけ）御断（おことわ）り、二度目に御請誓詞（おうけせいし）の事。同筋（どうすじ）にて浪人の事。斯様（かよう）の我が非を存ぜざる間（あいだ）は、帰参有るまじき事。今にも御情（おなさけ）無きの、誰がにくい者などと計（ばか）り、胸をこがし候て、なお天道（てんとう）の悪（にく）みを受くるなり。何某の評判に、御罰（おばち）よと申されたるとなり。人がのがれぬなり。罪一人に有りと思い返され候え。

靜坐して然る後に平日の氣の浮けるを知り、默を守りて然る後に平日の言の躁がしきを知り、事を省きて然る後に平日の閑を貴ぶを知り、戶を閉ぢて然る後に平日の交はりの濫りなるを知り、欲を寡なくして然る後に平日の病ひの多きを知り、情に近づきて然る後に平日の念の刻なるを知る。

小人汝を怨み汝を詈らば、則ち皇に自ら德を敬しめ。

孟子曰く、「君子の人に異なる所以の者は、其の心を存するを以てなり。君子は仁を以て心を存し、禮を以て心を存す。仁者は人を愛し、禮有る者は人を敬す。人を愛する者は、人恒に之を愛し、人を敬する者は、人恒に之を敬す。此に人有り、其の我を待つに横逆を以てすれば、則ち君子必ず自ら反するなり。『我必ず不仁ならん、必ず禮無からん。此の物奚ぞ宜しく至るべけんや。』と。其の自ら反して仁なり。自ら反して禮有り。其の橫逆由ほ是のごとくなるや、君子必ず自ら反するなり。『我必ず不忠ならん。』と。自ら反して忠なり。其の橫逆由ほ是のごとくなるや、君子曰く、『此れ亦た妄人なるのみ。此の如くんば、則ち禽獸と奚ぞ擇ばんや。禽獸に於いて又何ぞ難ぜん。』是の故に、君子には終身の憂い有るも、一朝の患い無きなり。乃ち憂うる所の若きは則ち之れ有り。『舜も人なり、我も亦た人なり。舜は法を天下に為し、後世に傳う可し。我は由ほ未だ鄉人為るを免れざるなり。』是は則ち憂う可きなり。之を憂えば如何にせん。舜の如くせんのみ。夫の君子の若きは、患いとする所は則ち亡し。仁に非ざれば為す無きなり。禮に非ざれば行う無きなり。一朝の患い有るが如きは、則ち君子は患いとせず。」

司馬牛、君子を問う。子曰く、「君子は憂えず懼れず。」曰く、「憂えず懼れざれば、斯れ之を君子と謂うか。」子曰く、「内に省みて疚しからずんば、夫れ何をか憂え何をか懼れん。」