論語 ／ 子罕篇
子疾病，子路使門人爲臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而爲有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
新字：子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縦不得大葬，予死於道路乎？」
書き下し
子、疾病なり。子路、門人をして臣為らしむ。病間なるとき曰く、「久しいかな、由の詐を行うや。臣無くして臣有りと為す。吾誰をか欺かん。天を欺かんか。且つ予は其の臣の手に死せんよりは、無寧ろ二三子の手に死せんか。且つ予縦い大葬を得ずとも、予道路に死せんや。」
現代語訳
先生が重い病にかかられた。子路は門人たちを家臣に仕立てた。病がやや癒えたとき、先生はおっしゃった。「ずいぶん長いあいだ、由は偽りを行ってきたものだ。家臣がいないのに、いるように見せかける。私は誰を欺くのか。天を欺くのか。それに私は、家臣の手で死ぬよりも、お前たち門人の手で死ぬほうがよい。たとえ盛大な葬儀をしてもらえなくても、私が道端で野垂れ死にするわけでもあるまい。」
解説
子路は師の死を立派に見せようとして、門人を家臣に仕立てた。善意である。孔子はそれを偽りと呼んで退けた。理由は体面ではなく、誰を欺くのかという一点にある。見栄を張る相手が存在しないなら、その飾りは天を欺く行為でしかない。同時に、飾らない場合の実際も具体的に述べている。門人の手で死ねばよいし、盛大な葬儀が無くても野垂れ死にするわけではない。恐れているものが実は起きないと示すことで、飾る必要そのものを消している。組織の見栄も同じ構造を持つ。実態以上に大きく見せる装いは、たいてい起こらない事態への恐れから来る。飾らなかったら本当に何が起きるのかを具体的に数えると、装いの多くは不要になる。