子、疾病なり。子路、門人をして臣為らしむ。病間なるとき曰く、「久しいかな、由の詐を行うや。臣無くして臣有りと為す。吾誰をか欺かん。天を欺かんか。且つ予は其の臣の手に死せんよりは、無寧ろ二三子の手に死せんか。且つ予縦い大葬を得ずとも、予道路に死せんや。」

子路戎服して孔子に見え、剣を抜きて之を舞わして曰わく、「古の君子は、剣を以て自ら衛るか。」孔子曰わく、「古の君子は忠を以て質と為し、仁を以て衛と為し、環堵の室を出でずして、千里の外を知る。不善有れば則ち忠を以て之を化し、侵暴あれば則ち仁を以て之を固くす、何ぞ剣を持たん。」子路曰わく、「由乃ち今此の言を聞く、請う齊を攝りて以て教えを受けん。」

子路喜んで従ひ游び、長沮・桀溺・荷蓧丈人に遇ふ。子路季氏の宰と為る、季孫問ひて曰く、「子路は大臣と謂ふべきか」と。孔子曰く、「具臣と謂ふべし」と。

子路孔子に問いて曰わく、「此に人有り、夙に興きて夜に寐ね、耕蕓樹芸し、手足胼胝して、以て其の親を養う。然れども名孝と称せられざるは、何ぞや。」孔子曰わく、「意うに身敬せざるか、辞順わざるか、色悦ばざるか。古の人言える有り、『人と己と汝を欺かず』と。今力を尽くして親を養いて三者の闕くる無くば、何ぞ孝の名無きを謂わんや。」孔子曰わく、「由よ、汝之を誌せ、吾汝に語らん。国士の力有りと雖も、自ら其の身を挙ぐる能わず。力の少なきに非ず、勢い可からざるなり。夫れ内行修まらざるは、身の罪なり。行い修まりて名彰われざるは、友の罪なり。行い修まれば名自ら立つ。故に君子入りては則ち篤行し、出でては則ち賢に交わる。何ぞ孝名無きを謂わんや。」

子路琴を鼓す。孔子之を聞き、冉有に謂いて曰く、「甚だしいかな、由の不才なるや。夫れ先王の音を制するや、中聲を奏して以て節と為し、流れて南に入り、北に歸らず。夫れ南は、生育の鄉なり。北は、殺伐の城なり。故に君子の音は溫柔にして中に居り、以て生育の氣を養う。憂愁の感、心に加わらざるなり。暴厲の動、體に在らざるなり。夫れ然る者は、乃ち所謂治安の風なり。小人の音は、則ち然らず。亢麗微末にして、以て殺伐の氣に象る。中和の感、心に載せず。溫和の動、體に存せず。夫れ然る者は、乃ち亂を為す所以の風なり。昔者舜五弦の琴を彈じ、南風の詩を造る。其の詩に曰く、『南風の熏なるや、以て吾が民の慍を解くべし。南風の時なるや、以て吾が民の財を阜すべし。』唯此の化を修む、故に其の興るや、勃焉たり。德泉の流るるがごとく、今に至るまで王公大人述べて忘れず。殷の紂は北鄙の聲を為すを好み、其の廢するや、忽焉たり。今に至るまで王公大人舉げて以て誡と為す。夫れ舜は布衣より起こり、德を積み和を含みて終に帝と以る。紂は天子と為り、荒淫暴亂にして終に以て亡ぶ。各々修むる所の致す所に非ずや。由、今匹夫の徒にして、曾て先王の制に意無くして、亡國の聲を習う。豈能く其の六七尺の體を保たんや。」冉有以て子路に告ぐ。子路懼れて自ら悔い、靜思して食わず、以て骨立するに至る。夫子曰く、「過ちて能く改む、其れ進めるか。」

子路蒲の宰と為る。水備を為し、其の民と溝瀆を修む。民の労煩苦しむを以て、人に一簞の食、一壺の漿を与う。孔子之を聞き、子貢をして之を止めしむ。 子路忿りて悦ばず、孔子に見えて曰わく、「由や暴雨将に至らんとするを以て、水災有らんことを恐れ、故に民と溝洫を修めて以て之に備う。而して民に匱餓する者多し、是を以て簞食壺漿もて之に与う。夫子賜をして之を止めしむ、是れ夫子由の仁を行うを止むるなり。夫子仁を以て教えて其の行いを禁ず、由受けざるなり。」 孔子曰わく、「汝民を以て餓うと為さば、何ぞ君に白して倉廩を発きて以て之を賑わさざる。而して私に爾の食を以て之に饋る、是れ汝君の恵無きを明らかにし、而して己の徳の美を見わすなり。汝速やかに已めば則ち可なり、然らずんば則ち汝の罪せらるること必せり。」

子曰く、「片言以て獄を折む可き者は、其れ由なるか。」子路は諾を宿めず。