大鏡 ／ 『大鏡』旧交をあたため昔語りを持ちかける
「「さてもうれしく對面したるかな。佛の御しるしなんめり。年頃こヽ彼處の說經とのヽしれど何かはとて參るヽともし侍らず、かしこくも思ひたちて參り侍りにけるが嬉しき事」とて「「そこにおはするはそのをりの女人にやみえますらむ」」といふめれば、繁樹がいらへ、「いでさも侍らず。それははやうせ侍りにしかば、これはその後相添ひて侍るわらはべなり。さては閣下はいかに」」といふめれば、世繼がいらへ「「それは侍りし時のなり。今日も諸共にまゐらむと出でたち侍りつれど、わらはやみをしてわたり日に侍りつれば口をしうもえ參り侍らずなりぬる」」などあはれにいひ語らひ泣くめれど、涙落つとも見えず。かくて講師侍つほどに我も人も久しうつれづれなるに、この翁どものいふやう「「いでさうざうしきにいざたまへ、むかしの物語してこのおはさふ人々に、さはいにしへの世はかくこそはありけれと聞かせ奉らむ」」といふめれば、今一人「「しかしか、いと興ある事なり。いでおぼえたまへ。時々さるべき事のさしいらへ繁樹もうちおぼえ侍らむかし」」といひて、いはむいはむと思ひたる氣色どもいつかと聞かまほしく奧ゆかしき心ちするに、そこらの人おほかりしかどものはかばかしく聞きわき、耳とゞむるもあらめど、人めにあらはれてはこのさぶらひぞよく聞かむとあとうつめりし。
新字：「「さてもうれしく対面したるかな。仏の御しるしなんめり。年頃こヽ彼処の説経とのヽしれど何かはとて参るヽともし侍らず、かしこくも思ひたちて参り侍りにけるが嬉しき事」とて「「そこにおはするはそのをりの女人にやみえますらむ」」といふめれば、繁樹がいらへ、「いでさも侍らず。それははやうせ侍りにしかば、これはその後相添ひて侍るわらはべなり。さては閣下はいかに」」といふめれば、世継がいらへ「「それは侍りし時のなり。今日も諸共にまゐらむと出でたち侍りつれど、わらはやみをしてわたり日に侍りつれば口をしうもえ参り侍らずなりぬる」」などあはれにいひ語らひ泣くめれど、涙落つとも見えず。かくて講師侍つほどに我も人も久しうつれづれなるに、この翁どものいふやう「「いでさうざうしきにいざたまへ、むかしの物語してこのおはさふ人々に、さはいにしへの世はかくこそはありけれと聞かせ奉らむ」」といふめれば、今一人「「しかしか、いと興ある事なり。いでおぼえたまへ。時々さるべき事のさしいらへ繁樹もうちおぼえ侍らむかし」」といひて、いはむいはむと思ひたる気色どもいつかと聞かまほしく奥ゆかしき心ちするに、そこらの人おほかりしかどものはかばかしく聞きわき、耳とゞむるもあらめど、人めにあらはれてはこのさぶらひぞよく聞かむとあとうつめりし。
書き下し
「「さてもうれしく對面したるかな。佛の御しるしなんめり。年頃こヽ彼處の說經とのヽしれど何かはとて參るヽともし侍らず、かしこくも思ひたちて參り侍りにけるが嬉しき事」とて「「そこにおはするはそのをりの女人にやみえますらむ」」といふめれば、繁樹がいらへ、「いでさも侍らず。それははやうせ侍りにしかば、これはその後相添ひて侍るわらはべなり。さては閣下はいかに」」といふめれば、世繼がいらへ「「それは侍りし時のなり。今日も諸共にまゐらむと出でたち侍りつれど、わらはやみをしてわたり日に侍りつれば口をしうもえ參り侍らずなりぬる」」などあはれにいひ語らひ泣くめれど、涙落つとも見えず。かくて講師侍つほどに我も人も久しうつれづれなるに、この翁どものいふやう「「いでさうざうしきにいざたまへ、むかしの物語してこのおはさふ人々に、さはいにしへの世はかくこそはありけれと聞かせ奉らむ」」といふめれば、今一人「「しかしか、いと興ある事なり。いでおぼえたまへ。時々さるべき事のさしいらへ繁樹もうちおぼえ侍らむかし」」といひて、いはむいはむと思ひたる氣色どもいつかと聞かまほしく奧ゆかしき心ちするに、そこらの人おほかりしかどものはかばかしく聞きわき、耳とゞむるもあらめど、人めにあらはれてはこのさぶらひぞよく聞かむとあとうつめりし。
現代語訳
「それにしても、うれしい対面でしたな。仏のお導きでしょう。ここ数年、あちらこちらで説経があると聞いても、どうしてと思って参ることもしませんでしたが、よくぞ思い立って参ったのがうれしいことです」と言って、「そちらにおいでの方は、その頃の連れ合いの方でいらっしゃいますか」と言うようなので、繁樹が答えて、「いえ、そうではございません。あれは早くに亡くなりましたので、これはその後に連れ添いました者でございます。ところで、あなたの奥方はいかがで」と言うようなので、世継が答えて、「それは昔いた時の者でして。今日も一緒に参ろうと支度をいたしましたが、熱病を起こして発作の日に当たりましたので、残念にも参れなくなりました」などとしみじみと言い語らって泣くようだが、涙が落ちるとも見えない。こうして講師を待つ間に、自分も他の人も長いあいだ手持ちぶさたなので、この翁たちが言うには、「さあ、退屈なことだ、さあいらっしゃい、昔の物語をして、ここにおいでの人々に、昔の世はこうであったのかと聞かせ申し上げよう」と言うようなので、もう一人が、「そうそう、とてもおもしろいことだ。さあ思い出されよ。時々、しかるべきことには、合いの手を繁樹も思い出して入れましょう」と言って、言おう言おうと思っている様子で、いつ始まるかと聞きたく、奥ゆかしい気持ちがするが、そこにいた人は多かったけれども、きちんと聞き分け、耳をとどめる者もあろうが、人目に立つなかでは、この若侍がよく聞くだろうと、見当をつけていたようであった。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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大鏡・『大鏡』千日講で出会う翁と法師まことまこと御門の母きさいの御もとに行幸せさせ給ひて、御輿寄することは深草の御時よりありけることこそ。それがさきはおりて乘らせ給ひけるを后の宮「行幸のありさま見奉らむ。唯寄せて奉れ」と奏せさせ給ひければ、その度さておはしましけるより、今はよせてのらせたまふとぞ。皇后宮の大夫殿書きつがはれたる夢なり。この年ごろ聞けば、百日千日の講行はぬ家々なし。老いたるも若きも後の世のつとめをのみ思し申すめるに、一日の講も行はず、唯つらつらといたづらに起きふしてのみ侍る罪ふかさに、ある所の千日の講、卯の時になむ行ふと聞きて參りたりけるに、人々所もなく車もかちの人もありけむ。やゝ待てど講師見えず、人々のいふを聞けば、「今日の講は夕つ方ぞあらむ」などいふに、歸らむも罪えがましくおもふに、百とせばかりにやあらむと見ゆる翁の居たる傍に、法師のおなじほどに見ゆる、人の中を分けてきてこの翁に「いとかしこく見奉りつけてあながちに參りつるなり。そもそもおまへは一とせ世繼の菩提講にて物語し給ひしに、あながちに居寄りて、あとうち給ひしと見奉るは老法師のひがめか」といへば、男「さもや侍りけむ」といふ。これはいでけうありて、「その世繼には又やあひ給へりし」といへば、「後三條院生れさせ給ひてなむあひて侍りし」といへば、「さてさていかなる事か申されけむ。そのかみごろも、みゝも及ばず承り思う給へし。その後さまざま興ある事も侍るを聞かせ給ひけむ。まことに今の世の事とりそへてたまはせよ。あはれいく年にならせ給ひ侍りぬらむ」といへば、「二のまひの翁にてこそは侍らめ。さはありときかむと思しめさばすこぶる申し侍らむ。まづその年萬壽二年きのとの丑の年今年つちのとの亥の年とや申す。八十三年にこそなりにて侍りけれ。いでや何ばかり見聞きたる事のなさけも侍らず。かの世繼の申されし事も耳にとゞまるやうにも侍らざりき」といへば、法師、「いでいでさりとも八十三年の功德のはやしとは今日の講を申すべきなめり。今もむかしもしかぞ侍りし。二のまひの翁ものまねびの翁、僧らが申さむことを正致になずらへて誰も聞しめせ」といへば、
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