公其の姪淵を送る責沈の文に曰く、予元豐乙丑、禮部貢院の點檢官と爲る。適ミ范淳夫と舍を同じくす。公嘗て、顔子の怒りを遷さず過ちを貳びせざるは、惟だ伯淳のみ之を能くす、と論ず。予公に問いて曰く、伯淳とは誰ぞや、と。公黙然たること久しくして曰く、程伯淳有るを知らざるか、と。予謝して曰く、東南に生長し、實に未だ知らざるなり、と。予嘗て寡陋を以て自ら愧ず。了翁の子正由云う、了翁自ら是れ明道先生の文を得る每に、必ず冠帶して然る後に之を誦す、と。

今且く諸君と獄中に在りて学を講ずるの意を論ぜん。俗情を以て論ずる時は、今已に囚奴と成る、人界に接し天日を拝するの望あることなし。講学切劘して成就する所ありと雖も何の功効かあらんと云はば、是れ所謂利の説なり。仁義の説に至りては然らず。人心の固有する所、事理の当然なる所、一として為さざる所なし。人と生まれて人の道を知らず、臣と生まれて臣の道を知らず、子と生まれて子の道を知らず、士と生まれて士の道を知らず、豈に恥づべきの至りならずや。若し是れを恥づるの心あらば、書を読み道を学ぶの外術あることなし。已に其の数箇の道を知るに至らば、我が心に於て豈に悦ばしからざらんや。朝に道を聞かば夕に死すとも可なりと云ふは是れなり。亦何ぞ更に功効を論ずるに足らんや。諸君若し茲に志あらば、初めて孟子の徒たることを得ん。

衆人の人為る、草木禽獣の物為ると、其の生けるときは則ち異なりて、其の死するときは則ち同じ。何となれば則ち、衆人は下愚なりと雖も、其の生ける時は亦た皆五品の交はり、四民の業有り。且つ衣食の養、屋室の安有り。誠に禽獣と同じからず。其の既に死するに迨んでは、一たび腐壊に帰し、徳行の人に遺す無く、令名の世に伝はる無く、一時に漸く尽きて余り無し。草木禽獣と異なること無し。人為る者、豈に之を恥づることを知らざるべけんや。如し之を恥ぢば、学を為すに如くは無し。学びて得る有れば、則ち徳沢功名後世に流れて滅びず、虚生せずと為す。此れ君子の没後、衆人及び禽獣草木に異なる所以なり。

記に云ふ、説を勦ること毋かれ、と。蓋し他人の説を攬り取りて、以て己が説と為す、之を勦説と謂ふ。夫れ他人の財を窃むすら、猶ほ之を盗と謂ふ。然るを況んや他人の美を掠め取りて、以て己が美と為すをや。賤しむべきの甚だしきなり。先輩長者に好んで人の言を取りて之を用ゐる者有り、人に告げて曰く、惟れ吾が謀に非ず、誰某の説なり、と。是れ言を取るの法と為すべし。然るに近世中華の才子も、亦た往々にして前輩の説を攬り取りて、以て己が説と為す者有り。其の志懾し。近世の薄俗、本邦の人も、往々にして亦た此くの如し。恥を知らざるの甚だしきなり。

然れども推し出だし儒者とはいはれまじ。又世間に沙汰なき人にも出会うて見れば、経書はいふに及ばず、詩作文章達者なる能き学者あり。又儒者ならねども、少し心がけある人には、汝ぐらゐの学者は町並にも有るべし。其の中にて無縁の講釈すると、口広き事はいはれまじ。夫をもかまはず書付を出だされなば、聴く者もあるべけれど、一度聞きては、素読同前の講釈なりといひ、又口の悪しき者は、あの学問にて講釈するは、笑ふにたらずと譏るべし。たとひ十日廿日入れかはり聴衆ありとも、つづくまじ。其の時に至り、しまはんよりは、今七八年も学問し出でられなば、本望もとげ、恥を受くることも少なからんといはれし人も、過ぎ去りむかしがたりになりぬ。或人のいへるごとく、

民恥少なきは以て上の德を觀る可く、民畏れ少なきは以て上の威を觀る可し。更に之を民に求むるを須ひず。

恥入て。不義をなさず。義を行ひつけ候得ば。自然とそれが習と成て。後々は義に從ふことを好み。不義を行ふ事をいやに存ずる意地合に罷成候物に候。扱又武勇の道に於ても。生得の勇者と申は。戰塲に臨み。いか程矢鐵砲の劇しき塲所をも何とも思はず。忠と義との二つにはまる其身を的になして。進み行く心の勇氣は。形にも顯はるゝ故。其ふり合の美事さ。兎角申されざる物に候。或は扨も危なき事かな。これはいかゞ致して善からむと。胸も轟き。膝節も顫ふといへども。人も行るればこそ行中に。我獨り行ずしては。味方の諸人の見る目もあれば。後日に至りて口のきかれぬ所なりと。是非なく思ひ切。勇者と相ならびて進み行ものも有之。右に申す生得の勇者と並べては。遙に劣り候得共。幾度も左樣の首尾に出合て。塲を踏み重ね物馴候へば。後々は心も定まり。生得の勇者にもさして劣る事なき。譽れの剛の武士とも罷成候。然れば義を行ひ勇を勵むに付ても。兎角恥を知ると申より外に。心得とては無之候。よし人は不義ともいへ。大事なしと云て不義を行ひ。扨も腰ぬけかなと申て笑はゞ笑へ。大事なしと云て臆病をはたらく者には。何を申敎ゆべき樣も無之候。初心の武士心得のため仍如件。