公請う、盜を獲るの多寡を以て縣令の殿最の法を立てんことを。以爲えらく、巡檢・縣尉は但だ能く盜を捕うるのみにして、民をして盜を爲さざらしむる能わず。能く民をして盜を爲さざらしむる者は縣令なり。且つ州縣の物務は、歲課稍ミ虧くれば官任に罰有り。今良民奪剽の害に罹りて、親民の官獨り責を任ぜざるは可ならんや、と。

田開疆曰く、「吾兵を仗って三軍を却くること再びす、開疆の功の若きは、亦以て桃を食うべくして、人と同じくする無し」と。桃を援りて起つ。古冶子曰く、「吾嘗て君に従いて河を済るに、黿左驂を銜え、以て砥柱の中流に入る。是の時に当たりて、冶少くして游ぐこと能わず、潜行して流れに逆らうこと百歩、流れに順うこと九里、黿を得て之を殺し、左に驂の尾を操り、右に黿の頭を挈げ、鶴のごとく躍りて出づ。津人皆曰く、河伯なりと。之を視れば則ち大黿の首なり。冶の功の若きは、亦以て桃を食うべくして、人と同じくする無し。二子何ぞ桃を反さざる」と。剣を抽きて起つ。公孫接・田開疆曰く、「吾が勇は子に若かず、功は子に逮ばず、桃を取りて譲らざるは、是れ貪なり。然り而して死せざるは、勇無きなり」と。皆其の桃を反し、領を挈げて死す。古冶子曰く、「二子之に死し、冶独り之に生くるは、不仁なり。人を言を以て恥ずかしめて、其の声を誇るは、不義なり。行う所を恨みて、死せざるは、勇無きなり。然りと雖も、二子は桃を同じくして節あり、冶は桃を専らにして宜し」と。亦其の桃を反し、領を挈げて死す。使者復して已に死すと曰う。公之を斂するに服を以てし、之を葬るに士の礼を以てす。

其の三に曰く、邦国を富ます。天下の人牧、率ね皆怠傲驕奢、誅求常無く、財を用ふるに制無く、以て自ら貧困を致す。是れ皆其の宮掖婦人の手に長じ、生まれながらにして則ち逸し、目には唯だ令色、耳には唯だ巧言のみにして、未だ嘗て艱難を知らざるに由るなり。今列国各々封疆を守り、大小相維ぎ、以て国家に藩屏たり。勢ひ百足の虫の如く、以て土崩の患を免るるに足る。如し能く因りて勧勉激励し、分かつに天下の憂を以てし、責むるに方面の任を以てし、之をして戒勅繕修すること常に虜兵と塁を対するが如くならしめ、而して時に其の勤惰を視察して、以て黜陟を行ひ、軽重に権有りて、拘るに常格を以てせず、要は邦国をして尽く憂恤する所を知らしめ、乃ち之をして亦た士風を興し、奢靡を禁じ、百姓を安んじ、賢才を挙げしめ、而して節するに制度を以てし、財を傷らず、民を害せずんば、其の国豈に富み且つ強からざること有らんや。

正月の朝、五属の大夫事を復す。桓公是の功寡（すく）なき者を択びて之を謫（せ）めて曰く、「地を制し民を分かつこと一の如し。何の故に独り功寡なき。教え善からざれば則ち政治まらず。一再は則ち宥（ゆる）し、三たびは則ち赦さず」と。桓公又親ら焉に問いて曰く、「子の属に於いて、居処義を為し学を好み、父母に慈孝、聡慧質仁にして、郷里に発聞する者有らば、有れば則ち以て告げよ。有りて以て告げずんば、之を明を蔽うと謂い、其の罪五」と。有司已に事において竣う。桓公又焉に問いて曰く、「子の属に於いて、拳勇股肱の力の衆に秀出する者有らば、有れば則ち以て告げよ。有りて以て告げずんば、之を賢を蔽うと謂い、其の罪五」と。有司已に事において竣う。桓公又焉に問いて曰く、「子の属に於いて、父母に慈孝ならず、郷里に長悌ならず、驕躁淫暴にして、上の令を用いざる者有らば、有れば則ち以て告げよ。有りて以て告げずんば、之を下比と謂い、其の罪五」と。有司已に事において竣う。五属の大夫是に於いて退きて属を修め、属退きて県を修め、県退きて郷を修め、郷退きて卒を修め、卒退きて邑を修め、邑退きて家を修む。是の故に匹夫に善有らば、得て挙ぐべきなり。匹夫に不善有らば、得て誅すべきなり。政既に成れり。以て守れば則ち固く、以て征すれば則ち彊し。

異なるかな吾が聞く所。周・秦は粲然として、皆な天下を有ちて南面す。然れども安危長久、世を殊にす。始め汝南の朱子伯、予が為に言う。此の時に當たりて、豪俊並び進み、四方輻湊す。賢良茂陵の唐生、文學魯國の萬生の倫、六十餘人、咸な闕庭に聚まり、六藝の風を舒べ、太平の原を論ず。智者は其の慮りを贊け、仁者は其の施しを明らかにし、勇者は其の斷を見し、辯者は其の詞を陳ぶ。誾誾焉たり、侃侃焉たり。未だ詳備なる能わずと雖も、斯れ略ぼ觀る可し。然れども雲霧に蔽われ、終に廢れて行われず。悲しいかな。公卿は武に任ずるの以て地を辟く可きを知りて、德を廣むるの以て遠きを附く可きを知らず。權利の以て用を廣む可きを知りて、稼穡の以て國を富ます可きを知らざるなり。近き者親附し、遠き者德に說ばば、則ち何をか為して成らず、何をか求めて得ざらん。斯の路に出でずして、利を畜え威を長ずるを務むるは、豈に謬らずや。中山の劉子雍は王道を言い、當世を矯め、諸を正に復す。務めは本に反るに在り。直にして僥らず、切にして〔一字を欠く〕ず。斌斌然たり。斯れ弘博の君子と謂う可し。九江の祝生は由・路の意を奮い、史魚の節を推し、憤懣を發し、公卿を刺譏す。介然として直くして撓まず、強禦を畏れずと謂う可し。桑大夫は當世に據り、時變に合わせ、道術を推し、權利を尚び、略を辟きて小辯す。正法に非ずと雖も、然れども巨儒宿學も恧然として、自ら解く能わず。博物通士と謂う可し。然れども卿相の位を攝りて、準繩を引かず、道を以て下を化せず、利末に放り、始古を師とせず。易に曰く、「焚くが如く棄つるが如し」と。位に非ざるに處り、道に非ざるを行い、果たして其の性を隕とし、以て厥の宗に及ぶ。車丞相は周・呂の列に即き、軸に當たり中に處るも、囊を括りて言わず、身を容れて去る。彼れなるかな、彼れなるかな。夫の群丞相・御史の若きは、正議して以て宰相を輔くる能わず、同類を成し、同行を長じ、意に阿り茍合して、以て其の上を說ばす。斗筲の人、道諛の徒、何ぞ算うるに足らんや。

丞相史曰く、堯は鯀・驩兜を任ずるも、舜・禹を得て之を放殛するに其の罪を以てす、而して天下咸な服す、不仁を誅すればなり。人君之を齊民に用う、而して顏異は濟南の亭長なり、先帝舉げて之に高位を加え、官は上卿に至る。狄山は布衣より起こり、漢の議臣と為り、舜・禹の位に處り、天下の中を執る、以て治むる能わずして、反って上を訕るに坐す、故に驩兜の誅加わりて刑戮至れり。賢者は賞を受けて不肖者は刑を被る、固より其れ然るなり。文學又た何ぞ怪しまんや。

陳子禽、子貢に謂いて曰く、「子は恭を為すなり。仲尼豈に子より賢らんや。」子貢曰く、「君子は一言以て知と為し、一言以て不知と為す。言は慎まざる可からざるなり。夫子の及ぶ可からざるや、猶お天の階して升る可からざるがごときなり。夫子の邦家を得たらば、所謂『之を立つれば斯に立ち、之を道けば斯に行き、之を綏んずれば斯に来たり、之を動かせば斯に和す。其の生くるや栄え、其の死するや哀しむ』。之を如何ぞ其れ及ぶ可けんや。」