治平元年、召されて侍御史中丞と爲る。英宗面ミ諭して曰く、卿は先朝に直聲有り。今朕の選より出づ。左右の言に由るに非ずと。公言う、先帝在位四十餘年、天下安樂なり。惟だ仁治のみ。願わくは聖度を恢め恩德を廣めば、則ち善繼を爲して四海福を蒙らんと。

仁の不仁に勝つは、猶ほ水の火に勝つがごとし。今の仁を為す者は、猶ほ一杯の水を以て一車薪の火を救ふがごときなり。熄まざれば則ち之を水火に勝たずと謂ふ。此れ又不仁に与するの甚だしき者なり。亦終に必ず亡はんのみ。此の章大志ある者、日夜朝暮に語誦して志を励ますべし。余囚徒となりて、神州を以て自ら任じ、四夷を撻伐せんと欲す。人に向ひて是を語れば、駭愕せざるはなし。然れども此の章を以て益々自ら信じて断じて疑はず。今神州を興隆し四夷を撻伐するは仁道なり。之を礙ぐる者は不仁なり。仁豈に不仁に勝たざらんや。若し勝たざれば仁に非ず。故に先づ一身一家より手を下し、一村一郷より同志同志と語り伝へて、此の志を同じくする者日々盛んにならば、一人より十人、十人より百人、百人より千人、千人より万人、万人より三軍と、順々進み進みして、仁に志す者豈に寥々ならんや。此の志を一身より子々孫々に伝へば、其の遺沢十年百年千年万年と愈々益々繁昌すべし。今天下の勢は、無事にして多難を伏し、至安にして至危を伏す。伏する者は必ず発す、自然の勢なり。一旦多難至危の発泄するに至りて、潰敗復た収むべからず。此の時に当りて一人より三軍、一身より子孫に伝へたる所が大用をなし、神州興隆、四夷撻伐、功必ず成るべし。而して其の規模は今日に在るなり。

夫れ仁四表に被り、荒要を児視するは、荒要をして天朝を父瞻せしむる所以なり。事古昔に法り、今をして古に近からしむるは、将来をして今と懸たらざらしむる所以なり。久近の相懸たらざるは、永遠に変無き所以なり。荒要賓服し、永遠に変ぜずして、天下の志士仁人も、亦皆憤激して自ら効し、争ひて死力を出して、以て此に従事し、事故万変すと雖も、其の志を易ふるを肯んぜず、累代歴世と雖も、少しも間断するを肯んぜず。然る後に大いに敵愾の師を興し、天神の糧を食み、天神の兵を揮ひ、天神の仁に仗りて、其の威を奮ひ、以て天下に方行し、狭き者は之を広め、険しき者は之を平らげ、神武不殺の威、殊方絶域に震はば、則ち正に海外の諸蕃をして来りて徳輝を観しめんと欲す、亦何ぞ其の辺を伺ひ民を誘ふの患を屑屑とせんや。

巫馬子、子墨子に謂いて曰く、「今の人を舎きて先王を譽むるは、是れ槁骨を譽むるなり。譬えば匠人の然るが若し。槁木を知りて、生木を知らず」と。子墨子曰く、「天下の生くる所以の者は、先王の道の教えを以てなり。今、先王を譽むるは、是れ天下の生くる所以を譽むるなり。譽む可くして譽めざるは、仁に非ざるなり」と。

二章併せ論ずべし。後章は、堯・舜・湯・文・孔子を歴挙して、身大道を以て自ら任ずるの志を示す。所謂「往聖の為に絶学を継ぐ」と是れなり。而して其の後世に望む所の意、言表に隠然たり。結語に「有ること無くんば、則ち亦有ること無からん」と。前章は中道・狂獧・郷原を論列し、最も狂獧を渇思し、大道を伝へんと欲す。所謂「万世の為に太平を開く」と是れなり。而して其の孔子を宗とし、古人に継ぐの意、語中に躍如たり。通章、論語の孔子の語を以て主とし、是れが註釈を下す、其の意見るべし。孟子已に梁の恵・襄、斉の宣王に事へて、道を行ふことを得ず、退いて天下の英才を教育し、後世に伝へんと欲す。其の志悉く此の二章に見ゆ。熟読精思せずんばあるべからず。

春秋に曰く、「壬申、公高寢に薨ず。」傳に曰く、「高寢とは何ぞ？正寢なり。曷為れぞ或いは高寢と言い、或いは路寢と言うか？曰く、諸侯の正寢三つ、一に曰く高寢、二に曰く左路寢、三に曰く右路寢。高寢とは、始めて封ぜられし君の寢なり。二つの路寢とは、體を繼ぐ君の寢なり。其の二つなるは何ぞ？曰く、子父の寢に居らず、故に二寢あり。體を繼ぐ君は世世高祖の寢に居るべからず、故に高寢有り、名づけて高と曰う。路寢其の立つこと奈何？高寢中に立ち、路寢左右す。」と。春秋に曰く、「天王成周に入る。」傳に曰く、「成周とは何ぞ？東周なり。然らば則ち天子の寢奈何？曰く、亦二つの承明あり、體を繼ぎ文を守る君の寢、左右の路寢と曰う。之を承明と謂うは何ぞ？曰く、明堂の後に承くる者なり。故に天子諸侯三寢立ちて名實正しく、父子の義章らかに、尊卑の事別れ、大小の德異なるなり。」

景公晏子と路寝の台に登りて国を望む。公愀然として歎じて曰く、「後嗣をして世世此れを有たしめば、豈に可ならざらんや」と。晏子曰く、「臣聞く、明君は必ず其の治を正して、以て民を利することを事とするを務め、然る後に子孫之を享く。詩に云う、『武王豈に事とせざらんや、厥の孫謀を貽し、以て子を燕翼す』と。今君佚怠に処り、政に逆らい民を害すること日有り、而して猶お若き言を出だす、亦た甚だしからずや」と。公曰く、「然らば則ち後世孰か将に斉国を把らんとする」と。対えて曰く、「服牛死すれば、夫婦哭す、骨肉の親に非ざるなり、其の利の大なるが為なり。斉国を把る者を知らんと欲せば、則ち其の之を利する者か」と。公曰く、「然り、何を以て之を易えん」と。対えて曰く、「之を移すに善政を以てす。今公の牛馬は欄牢に老い、服するに勝えざるなり。車は巨戸に蠹われ、乗るに勝えざるなり。衣裘襦褲は蔵に朽弊し、衣るに勝えざるなり。醯醢は腐り、沽るに勝えざるなり。酒醴は酸酢となり、飲むに勝えざるなり。菽粟は鬱積し、食うに勝えざるなり。又た厚く百姓に藉斂して、以て餒民に分かたず。夫れ財を蔵して用いざるは、凶なり。財苟くも守を失えば、下、其の報い環り至る。其の次は財の守を失うを昧み、委ねて以て人に分かたざる者は、百姓必ず進みて自ら分かつ。故に人に君たる者は、人に請うよりは、己に請うに如かず」と。