公、大節に臨み危疑に處り、苟くも國家に利あらば、知りて爲さざる無し。湍水の深壑に赴くが若く、忌憚する所無し。或るひと諫めて曰く、公の爲す所是くの如くんば、豈に惟だ身の自ら保たざるのみならんや。恐らくは家に處る所無からん。殆ど明哲の尚ぶ所に非ずと。公嘆じて曰く、人臣爲る者は、力を盡くして以て其の君に事え、死生之を以てす。顧みるは事の是非何如のみ。成敗に至っては天なり。豈に豫め其の成らざるを憂えて、遂に輟めて爲さざる可けんやと。聞く者愧服す。

夏、蔡沈を滅ぼす。秋、楚沈の故の為に蔡を圍む。伍員吳の行人と為りて以って楚を謀る。楚の郤宛を殺すや、伯氏の族出づ。伯州犁の孫嚭、吳の大宰と為りて以って楚を謀る。楚は昭王位に即きてより、歲として吳の師有らざるは無し。蔡侯之に因り、其の子乾と其の大夫の子とを以って吳に質と為す。冬、蔡侯・吳子・唐侯、楚を伐つ。舟を淮汭に舍て、豫章より楚と漢を夾む。左司馬戌子常に謂ひて曰く、「子漢に沿ひて之と上下せよ。我方城の外を悉くして以って其の舟を毀ち、還りて大隧・直轅・冥阨を塞がん。子漢を濟りて之を伐て。我後より之を擊たば、必ず大いに之を敗らん」と。既に謀りて行く。武城黑子常に謂ひて曰く、「吳は木を用ゐ、我は革を用ゐる。久しくす可からざるなり。速やかに戰ふに如かず」と。史皇子常に謂ふ、「楚人子を惡みて司馬を好む。若し司馬吳の舟を淮に毀ち、城口を塞ぎて入らば、是れ獨り吳に克つなり。子必ず速やかに戰へ。然らずんば免れず」と。乃ち漢を濟りて陳す。小別より大別に至る。三たび戰ふ。子常不可なるを知り、奔らんと欲す。史皇曰く、「安くして其の事を求め、難くして之を逃る、將た何れの所にか入らん。子必ず之に死せよ。初めの罪必ず盡く說(と)かれん」と。

叔向、晏子に問いて曰く、「人何を以てせば則ち其の身を保つと謂う可きか」と。晏子対えて曰く、「詩に曰く、『既に明にして且つ哲、以て其の身を保つ、夙夜懈る匪く、以て一人に事う』と。庶幾せず、幸を要めず、其の難きを先にして而る後に幸あり、之を得るは其の所を得たるの時、之を失うは其の罪に非ず。其の身を保つと謂う可し」と。曾子、晏子に問いて曰く、「古者、嘗て上は上を諫めず、下は民を顧みず、退きて山谷に処り、以て義を行うを成す者有りしか」と。晏子対えて曰く、「其の身に能無きを察して、諫めざるを欲せざるに托す、之を誕意と謂う。上惛乱し、徳義行われず、而して邪辟朋党あり、賢人用いられず、士も亦其の行いを易えずして、邪に従いて以て進むを求む、故に隠るる有り隠れざる有り。其の行いは法士か。乃ち夫れ上を議すれば則ち取らざるなり。夫れ上は上を諫めず、下は民を顧みず、退きて山谷に処る、嬰は其の何を以て義を行うを成す者と為すかを識らず」と。

季武子莒を伐ち、鄆を取る。莒人會に告ぐ。楚晉に告げて曰く、「盟を尋ねて未だ退かざるに、魯莒を伐ち、齊盟を瀆す。請ふ其の使を戮せん」と。樂桓子趙文子に相たり。貨を叔孫に求めんと欲して、之が為に請ふ。帶を請はしむるも與へず。梁其脛曰く、「貨は以て身を藩る。子何ぞ愛しむや」と。叔孫曰く、「諸侯の會は、社稷を衛るなり。我貨を以て免れば、魯必ず師を受けん。是れ之に禍するなり。何の衛ることか之を為さん。人の牆有るは、以て惡を蔽ふなり。牆の隙壞るるは、誰の咎ぞや。衛りて之を惡しくせば、吾又焉より甚だし。季孫を怨むと雖も、魯國何の罪かあらん。叔出でて季處るは、自りて來る有り。吾又誰をか怨みん。然れども鮒や賄なり。與へずんば已まざらん」と。使者を召し、裳帛を裂きて之に與へて曰く、「帶は其れ褊し」と。趙孟之を聞きて曰く、「患ひに臨みて國を忘れざるは、忠なり。難を思ひて官を越えざるは、信なり。國を圖りて死を忘るるは、貞なり。謀るに三者を主とするは、義なり。是の四者有り、又戮すべけんや」と。乃ち諸を楚に請ひて曰く、「魯罪有りと雖も、其の執事は難を辟けず。

役儀(やくぎ)を危(あぶ)なきと思うは、すくたれ者なり。外(ほか)の事、私(わたくし)の事にて仕損(しそん)ずるとこそ辱(はじ)にてもあるべし。その事に備(そな)わりたる身なれば、その事にて仕損ずるは定まりたることなり。不調法(ぶちょうほう)にて何と相勤(あいつと)むべきやとの心遣(こころづか)いは、あるべき事なり。

今時（いまどき）の若き者、女風（おんなふう）になりたがるなり。結構者（けっこうもの）、人愛（じんあい）の有る人、物を破らぬ人柔（やわ）らかなる人と云う様なるを、よき人と取りはやす時代になりたる故（ゆえ）、矛手（ほこて）延びず、突つ切（き）れたる事成らぬなり。第一は身上（しんしょう）を抱留（かかえと）むる合黙（あいもく）が強き故、大事と計り思い、心縮（ちぢ）まると見えたり。其方（そなた）も我が知行にてなく、親の苦労して取立てられたる物を、養子に来て崩し候てはならぬことと、大事に思わるべきが、それは世上（せじょう）の風（ふう）なり。我等（われら）が所存は格別なり。奉公する時分、身上の事などは何とも思わざりしなり。素（もと）より主人のものなれば、大事がり惜しむべき様（よう）無き事なり。我等生（い）くる世の中に、奉公方（ほうこうかた）にて浪人切腹して見すれば本望至極（ほんもうしごく）なり。奉公人の打留（うちど）めは此の二箇条に極（きわ）まりたるものなり。其の中きたな崩れは無念なり。おくれ・不甲斐（ふがい）・私慾（しよく）・人の害になる事などは有るまじき事なり。其の外にては崩すを本望と思うべし。斯くの如く落着くと、其の儘矛手延びて働かれ、勢（いきおい）格別なり。

然るに頃日一友あり、余を諷して云く、「宜しく野山獄の周旋をば止むべし。然らずんば人将に云はんとす、寅二罪人に比周すと」。余此の言を聞き激怒に堪へず、直ちに頭髪上りて刺す。噫、誠に不仁の甚だしきなるかな。蓋し其の人の意に謂へらく、寅二幸ひにして獄を脱す、若し或いは謗議に係り、再び獄に陥らば無益の事なり、己が身さへ獄を脱すれば、豈に他人を恤ふるに遑あらんやと。是れ世俗身家を惜しみ妻子を顧みるの常態にして、何ぞ与に伊尹の志を論ずるに足らんや。若し野山獄の諸囚皆繋を脱すべきの理なくして、余枉げて罪人に比周し、此の妄挙をなさば、一友の言誠に当たれり。然れども諸囚繋を脱すべきの理は、願はくは余が著す所の諸稿を熟覧せよ、其の妄挙に非ざるを知るに足らん。夫れ衆生済度の為の草鞋掛けの苦労は親鸞猶能く憚らず、外道懾服の為の斬首遠流は日蓮猶能く畏れず。彼皆異端邪説、聖人の徒の歯せざる所なるに彼が如し。況んや聖人の道に志し伊尹の任を願ふ者、何ぞ区々として謗議と岸獄とを惧れんや。