韓公言う、公は公心にして人と善を為すを樂しむ。既に其の人を知れば、復た毫髪の疑間無し。始め琦、樞宻副使と為る。一二事を論難す。公樂しまず。乆しくして相い亮とす。事毎に問いて曰く、諌議、看来たるや未だしやと。諌議、曽て看れば便ち將に来たりて字を押せと。琦、益々之が為に心を盡くし、敢えて忽せにせず。此れを以て公の心を存すること至公なるを見る。必ずしも己より出づるを以て是と為さず。人に賢なること逺し。

命を知る者は天を怨みず、己を知る者は人を怨みず。人にして愛せざれば則ち仁なる能わず、佞にして巧ならざれば則ち信なる能わず。善を言うに身に及ぶ毋かれ、惡を言うに人に及ぶ毋かれ。上清くして欲無ければ、則ち下正しくして民樸なり。來事は追うべきなり、往事は及ぶべからず。思慮の心無ければ則ち達せず、談說の辭無ければ則ち樂しからず。

今(いま)人(ひと)の智(ち)に短長(たんちょう)有(あ)り、能(のう)に巨細(きょさい)有(あ)り。或(あるひ)は百(ひゃく)を藴(つつ)みて尚(な)ほ少(すく)なく、或(あるひ)は一(いつ)を綂(す)べて多(おほ)しと為(な)す。輕才(けいさい)有(あ)る者(もの)は、以(も)って重任(じゅうにん)を委(ゆだ)ぬ可(べ)からず、小力(しょうりき)有(あ)る者(もの)は、以(も)って職(しょく)を成(な)すを賴(たの)む可(べ)からず。任(にん)を委(ゆだ)ね成(せい)を責(せ)め、勞(ろう)せずして化(か)す。此(こ)れ官(かん)を設(まう)くるの當(あた)れるなり。斯(こ)の二者(にしゃ)は、治亂(ちらん)の源(みなもと)なり。

孔子曰く、「里は仁を美と為す、択びて仁に処らずんば、焉んぞ智を得ん」と。夫れ仁者は、必ず恕して然る後に行ふ、行ひ一たび不義にして、一無罪を殺さば、以て高官大位を得と雖も、仁者は為さざるなり。夫れ大仁は、近きを愛して以て遠きに及び、其の諧はざる所有るに及びては、則ち小仁を虧きて以て大仁に就く。大仁は、恩四海に及ぶ、小仁は、妻子に止まる。妻子は、其の知の利を営むを以て、婦人の恩を以て之を撫し、其の内情を飾り、其の偽を雕画す、孰か其の真に非ざるを知らんや。時に栄を蒙ると雖も、然れども士君子は以て大辱と為す。故に共工・驩兜・符里・鄧析、其の智識する所無きに非ざるなり、然れども聖王の誅する所と為る者は、徳無くして苟くも利するを以てなり。豎刁・易牙、体を毀ち子を殺して以て利を干む、卒に賊と斉に為る。故に人臣仁ならざれば、篡弑の乱生じ、人臣にして仁なれば、国治まり主栄ゆ。明主焉を察すれば、宗廟大いに寧し。夫れ人臣すら猶ほ仁を貴ぶ、況んや人主に於てをや。故に桀紂は不仁を以て天下を失ひ、湯武は積徳を以て海土を有つ。是を以て聖王は徳を貴びて之を務め行ふ。孟子曰く、「恩を推せば以て四海に及ぶに足り、恩を推さざれば以て妻子を保つに足らず。古人の大いに人に過ぐる所以の者は他無し、善く其の有る所を推すのみ」と。

惟れ治乱は庶官に在り。官は私昵に及ぼさず、惟れ其の能のみ。爵は悪徳に及ぼす罔く、惟れ其の賢のみ。

哀公問いて曰く、「何を為さば則ち民服せん。」孔子対えて曰く、「直きを挙げて諸（これ）を枉れるに錯（お）かば、則ち民服せん。枉れるを挙げて諸を直きに錯かば、則ち民服せず。」

或るひと曰く、「徳を以て怨みに報ゆるは、何如」と。子曰く、「何を以てか徳に報いん。直を以て怨みに報い、徳を以て徳に報ゆ」と。