宋名臣言行録 / 前集巻四・王曙
謝希深歐陽永叔官洛陽時同游嵩山歸暮抵龍門香山雪作留守錢文僖公遣吏以厨傳歌妓至且勞之曰山行良勞少留龍門賞雪府事簡無遽歸也錢遇諸公之厚類此公代錢為留守御吏如束濕諸公俱不堪其憂日訝其多出游責曰公等自比萊公何如萊公尚坐奢縱取禍貶死況其下者乎希深而下不敢對永叔取手板起立曰莱公之禍不在杯酒在老不知退爾時公年已髙若為之動卒薦永叔入館
新字:謝希深欧陽永叔官洛陽時同游嵩山帰暮抵竜門香山雪作留守銭文僖公遣吏以厨伝歌妓至且労之曰山行良労少留竜門賞雪府事簡無遽帰也銭遇諸公之厚類此公代銭為留守御吏如束湿諸公倶不堪其憂日訝其多出游責曰公等自比萊公何如萊公尚坐奢縦取禍貶死況其下者乎希深而下不敢対永叔取手板起立曰莱公之禍不在杯酒在老不知退爾時公年已高若為之動卒薦永叔入館
書き下し
謝希深・歐陽永叔、洛陽に官する時、同に嵩山に游ぶ。歸り、暮に龍門・香山に抵る。雪作る。留守錢文僖公、吏を遣わし厨傳・歌妓を以て至らしむ。且つ之を勞いて曰く、山行良に勞す。少しく龍門に留まりて雪を賞せよ。府事簡なり。遽かに歸る無かれと。錢の諸公に遇すること之れ厚きこと此に類す。公、錢に代わりて留守と為る。吏を御すること束濕の如し。諸公俱に其の憂いに堪えず。日に其の多く出游するを訝り、責めて曰く、公等、自ら萊公に比す。何如。萊公すら尚お奢縱に坐して禍を取り貶死す。況んや其の下なる者をやと。希深より下、敢えて對えず。永叔、手板を取りて起立して曰く、莱公の禍は杯酒に在らず。老いて退くを知らざるに在るのみと。時に公の年已に髙し。若し之が為に動く。卒に永叔を薦めて館に入らしむ。
現代語訳
謝絳と欧陽脩が洛陽に勤めていたころ、いっしょに嵩山に遊んだ。帰り道、日暮れに龍門・香山に着いた。雪が降り出した。留守の銭惟演が役人をやって、料理と歌妓を届けさせた。そのうえねぎらって言った。「山歩きはさぞ疲れたろう。しばらく龍門に留まって雪を賞でるがよい。役所の仕事は少ない。急いで帰ることはない」。銭惟演が人々を遇することの厚さは、こういう調子であった。公が銭惟演に代わって留守となった。役人を御すること、濡れた縄を束ねるように厳しかった。人々はみなその憂鬱に堪えられなかった。公は彼らがしきりに遊びに出るのを不審に思い、責めて言った。「君らは自分を萊公になぞらえているのか。どうだ。あの萊公でさえ、贅沢と放縦のせいで禍を招き、流されて死んだのだ。まして、その下の者ならなおさらだろう」。謝絳以下、誰も答えられなかった。欧陽脩は笏を取って立ち上がって言った。「萊公の禍は、酒杯にあったのではありません。年老いて退くことを知らなかったところにあったのです」。当時、公の年はもう高かった。それに動かされたようだった。ついに欧陽脩を推薦して館職に入れた。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
説苑・尊賢晋の文侯、地を行きて隧に登るに、大夫皆之を扶く。隨会扶けず。文侯曰く、「会よ、夫れ人臣為りて其の君を忍ぶ者は、其の罪奚如ん」と。対えて曰く、「其の罪重死なり」と。文侯曰く、「何をか重死と謂う」と。対えて曰く、「身死し、妻子戮せらる」と。隨会曰く、「君奚ぞ独り人臣為りて其の君を忍ぶ者を問いて、人君為りて其の臣を忍ぶ者を問わざるや」と。文侯曰く、「人君為りて其の臣を忍ぶ者は、其の罪何如ん」と。隨会対えて曰く、「人君為りて其の臣を忍ぶ者は、智士謀を為さず、弁士言を為さず、仁士行を為さず、勇士死を為さず」と。文侯綏を援きて車を下り、大夫に辞して曰く、「寡人に腰髀の病有り、願わくは諸大夫罪する勿かれ」と。
-
『塩鉄論』箴石篇賢良曰く、賈生に言有り、『懇言すれば則ち辭淺くして入らず、深言すれば則ち耳に逆らいて指を失う』と。故に曰く、『談何ぞ容易ならんや』と。談すら且つ易からず、而るを況んや之を行うをや。此れ胡建の其の死を得ざりし所以にして、吳得の幾んど患いを免れざりし所以なり。語に曰く、『五盜一良人を執え、枉木は直繩を惡む』と。今、箴石を下し、關鬲を通ぜんと欲すれば、則ち恐らくは盛・胡の累有らん。箴を懷き艾を橐にすれば、則ち不工の名を被らん。『狼は其の胡を跋み、載ち其の尾を踕む』と。君子の路、行止の道は固より狹きのみ。此れ子石の嘆息せし所以なり。
-
尚書・太甲下言の汝の心に逆らう有らば必ず諸を道に求め、言の汝の志に遜う有らば必ず諸を非道に求めよ。
-
呂氏春秋・貴直①賢主の貴ぶ所は士に如くは莫し。士を貴ぶ所以は、其の直言の為なり。言直なれば則ち枉れる者見ゆ。人主の患いは、枉れるを聞かんと欲して直言を惡む。是れ其の源を障ぎて其の水を欲するなり。水奚に自りてか至らん。是れ其の欲する所を賤しみて、其の惡む所を貴ぶなり。欲する所奚に自りてか來たらん。
-
説苑・雜言子石、呉山に登りて四望し、喟然として歎息して曰く、「嗚呼悲しいかな。世に事情に明らかにして人心に合わざる者有り、人心に合いて事情に明らかならざる者有り」と。弟子問いて曰く、「何の謂いぞや」と。子石曰く、「昔者、呉王夫差、伍子胥の言を聴かず、忠を尽くし極めて諫めしも、目を抉られて辜せらる。太宰嚭・公孫雒は、偷かに合し苟くも容れられ、以て夫差の志に順いて呉を伐たしむ。二子は身を江湖に沈められ、頭は越の旗に懸けらる。昔者、費仲・惡來革・長鼻決耳、崇侯虎は紂の心に順い、意に合わんと欲せしも、武王紂を伐ちて、四子は身を牧野に死し、頭足所を異にす。比干は忠を尽くして心を剖かれて死す。今、事情を明らかにせんと欲すれば、目を抉られ心を剖かるるの禍い有らんことを恐れ、人心に合わんと欲すれば、頭足所を異にするの患い有らんことを恐る。是に由りて之を観れば、君子の道狭きのみ。誠に其の明主に逢わずんば、狭道の中、又将に危険閉塞して、従いて出づ可き無からんとす」と。
-
史記 管晏列伝方に晏子、荘公の尸に伏して之に哭し、礼を成し然る後に去るは、豈に所謂「義を見て為さざるは勇無き」者か。其の諫説に至りては、君の顔を犯す。此れ所謂「進みては忠を尽くすを思ひ、退きては過ちを補ふを思ふ」者か。仮令ひ晏子をして在らしめば、余之が為に鞭を執ると雖も、忻慕する所なり。