長坂長閑老跡部大炊の介殿、我等なき跡にて此書をひけんおはしませ、当時吾朝にて名大将幼少よりの行跡まで奉記之物ごと本をたゞし給へとのこと也、日月欲明浮雲掩之河水欲清砂石穢之人性欲乎暗欲害之、古語にもみへたり、信玄公連々仰られしことを某し聞き書いたし今紙面にあらはす者也、

戦国策に曰く、秦王五百里の地を以て安陵に易へんと欲す。安陵君曰く、大王恵を加へ、大を以て小に易ふ、甚だ善し。然りと雖も地を先王に受く、願はくは終に之を守らん、と。篤信案ずるに、本邦の毛利輝元素と中国八州を領す。豊臣秀吉公輝元の叔父小早川隆景に語りて曰く、吾将に筑紫九州を以て中国八州に易へんとす。如何、と。隆景答へて曰く、九州之を八州に比すれば、甚だ広闊為り。恩恵幸甚なり。然れども今輝元の領する所の八州は、皆是れ彼の祖父元就の経略勤労を以て獲る所の地なり。棄て去るに忍びず。且つ八州すら尚ほ大に過ぐ。况んや之に易ふるに九州を以てするをや。或いは後日君意悔吝を生ずるも、亦未だ測るべからず。願はくは移易すること無からんことを。則ち其の恩を荷ふこと益々深からん、と。秀吉公其の本を忘れずして、且つ其の答ふる所の誠実なるに感じ、遂に其の願に従ふ。是れ和漢同日の美談なり。

又礼器に曰く、「文を以て貴しと為す者有り、素を以て貴しと為す者有り」と。是れ周公の礼を制する所以の意を論説して、周礼に此の数者の同じからざる有るを言ふなり。又「礼に本有り文有り」と曰ふが如き、是れ亦た礼を制する所以の意を論説して、一礼に就きて之を言ふ。本とは礼の由りて起る所なり。文とは之を脩飾して以て礼を成す者なり。仮如へば射、其の由りて起る所は、弧矢の利以て天下を威すに在り、是れ本なり。後来聖人礼楽を以て之を文る、是れ文なり。射は皮を主とせず、則ち聖人の意は、専ら礼楽を習ひて以て徳を成すに在りて、其の本意を失ふと否とは、則ち問ふに暇あらざる者有り。燕饗の礼の如きも、其の始めは亦た唯だ之を飲食するに在るのみ。後来聖人礼楽を以て之を文れば、則ち酒清く人渇すれども敢へて飲まず、肉乾き人饑うれども敢へて食はず。其の意専ら飲食の為に非ざるなり。是れ所謂文なり。是れ聖人の意は、全く文に在りて本に在らず。後世の儒者は老荘の説に狃れ、精を貴び粗を賤しむの見ありて、乃ち本を以て体と為し、文を以て用と為す。又古言の直に本を以て質と為すを知らず。謬れりと謂ふべし。

倹約が本となる事を得心せり。其の本立つときは、奢りもやみ、家も斉ふべし。家斉ふれば、をのづから親の心を養ふ孝行となり、其の外出入りの者も、心安く恵まるべき理あり。他の奢り筋にて、当分親の心をなぐさむ事も有るべけれど、約を守らざれば、段々内証に不足立ち、諸事のまはりあしくなりて借金せば、つゐには親の心をくるしむるに至るべし。尤も是までも、内証の事は、約を守る志あれば、つとめ来たりし事もあれど、衣類などは表向きの物にて、世間なみの事なれば、心付きなくうかうかとくらせし所、能々考ふれば、分に過ぎたる衣裳を、是非に著よと言ふものはなきことなり。其の外倹約筋諸事、親しき門弟示し合はせ、急度あらため、家内にて行ふべしといはれけり。

答ふ、汝の云へる所は名聞にて、真実を以て、父母に事ふると云ふものにあらず。其の名聞あれば、利欲も甚だ多からん。名利の勝る者は、必ず仁義の心薄し。孝行は、仁義の心よりなす者なり。有子曰く、君子は本を務む、本立ちて道生ず、と。根本既に立つときは、其の道自ら生ず。本とのたまふは、親に事ふるのことなり。名を求むるは、誉れを喜ぶなり。我が名に著する者、豈に孝を知るべき。汝は父母の心に逆ふことなしと云ふ。然るに去る暮れ伯父の方より、少少の銀子借用に来たりし所、両親は用達したき由申されけるに、汝不得心にて少しも借さざるゆへ、親達難儀に思はれ、向後外の事は倹約も致すべく間、此の度は用立て遣はすべきよし、再三申されしかども、汝聞き分けなく、終に借さざるよし。其の争ふ時も、顔色温和に候や。人に争ふときは、温和ならざる者なり。夫にても逆はざると温和との二つ、心易く勉まると云ふは、如何なることぞや。

法を變ずる者は時勢を變じて道を變ぜず、枝葉を變じて本を變ぜず。吾は怪しむ、夫の後の法を議する者偶たま意見有らば、妄りに聰明を逞しくす。知らず、前人の法を立つるは千思萬慮して後に決す。後人の新奇を以て自ら喜ぶ所は、皆な前人の熟思して棄てし所なり。豈に前人の見此に及ばざらんや。

〈議して云う、昔、管子、斉の桓公に謂いて曰く「君、覇して大事を挙げんと欲せば、則ち必ず其の本に従え。夫れ斉国の百姓は、公の本なり。人は甚だ饑を憂うるに税斂重く、人は甚だ死を懼るるに刑政険しく、人は甚だ労を傷むに上の事を挙ぐること時ならず。公、其の税を軽くし、其の刑を緩くし、事を挙ぐるに時を以てせば、則ち人安んぜん」と。此れ本を修めて覇王たるを謂うなり。〉曽子曰く「何をか三至と謂う」と。