甲陽軍鑑 ／ 品第四十
曾根內匠又問ふ、信玄公と元就と武勇いづれ多少ぞといへば、內藤修理答へていはく、元就公の武勇信玄公よりちとうへなり、子細はもとが甲州一國ほどももたぬ元就にて、其上國數多き敵の故如此、但し信玄公の御弓箭は軍法の儀古今まれなり、是を以てさたせば末代によき大將衆信玄公をほめ奉らんと內藤修理、曾根·眞田·三枝三人の若者に申しをしゆるなり、
新字：曽根内匠又問ふ、信玄公と元就と武勇いづれ多少ぞといへば、内藤修理答へていはく、元就公の武勇信玄公よりちとうへなり、子細はもとが甲州一国ほどももたぬ元就にて、其上国数多き敵の故如此、但し信玄公の御弓箭は軍法の儀古今まれなり、是を以てさたせば末代によき大将衆信玄公をほめ奉らんと内藤修理、曽根·真田·三枝三人の若者に申しをしゆるなり、
書き下し
曽根内匠又問ふ、信玄公と元就と武勇いづれ多少ぞといへば、内藤修理答へていはく、元就公の武勇信玄公よりちとうへなり、子細はもとが甲州一国ほどももたぬ元就にて、其上国数多き敵の故如此、但し信玄公の御弓箭は軍法の儀古今まれなり、是を以てさたせば末代によき大将衆信玄公をほめ奉らんと内藤修理、曽根·真田·三枝三人の若者に申しをしゆるなり、
現代語訳
曾根内匠がまた問う。信玄公と元就と、武勇はいずれが多少ぞと言えば、内藤修理が答えて言うには、元就公の武勇は信玄公よりちと上である。子細は、もとが甲州一国ほども持たない元就であって、そのうえ国数の多い敵のゆえにこのとおりである。ただし信玄公の御弓箭は、軍法の儀が古今に稀である。これをもって沙汰すれば、末代のよい大将衆は信玄公を褒め奉ろうと内藤修理が、曾根・真田・三枝の三人の若者に申し教えるのである。
解説
主君と他家の大将を比べて、他家のほうが少し上だと言い切る。理由は出発点の小ささと敵の数である。そのうえで、信玄は軍法において古今に稀だと分けて評す。譲る所と褒める所を、家中の若者の前で分けて見せている。譲る所と褒める所を、家中の若者の前で分けて見せている。出発点の小ささと敵の数では他家が上、軍法では信玄が古今に稀だとする。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
元就信玄比較軍法内藤正直
関連する章句
-
孫子・始計篇故に之を校ぶるに七計を以てして其の情を索む。曰く、主孰れか道有る、将孰れか能有る、天地孰れか得たる、法令孰れか行わる、兵衆孰れか強き、士卒孰れか練れたる、賞罰孰れか明らかなる、と。吾此を以て勝負を知る。
-
『学問のすゝめ』十二編・人の品行は高尚ならざるべからざるの論・盲人に向かいて誇るがごとししかるに今わずかに謹慎勉強の一事をもって人類生涯の事となすべきや。思わざるのはなはだしきものなり。人として酒色に溺るる者はこれを非常の怪物と言うべきのみ。この怪物に比較して満足する者は、これを譬えば双眼を具するをもって得意となし、盲人に向かいて誇るがごとし。いたずらに愚を表するに足るのみ。ゆえに酒色云々の談をなして、あるいはこれを論破し、あるいはこれを是非するの間は、到底諸論の賤しきものと言わざるを得ず。人の品行少しく進むときはこれらの醜談はすでにすでに経過し了して、言に発するも人に厭わるるに至るべきはずなり。
-
『墨子』經說下見ると見ざるとは離る。一と二とは相い盈たさず。廣と循と堅白となり。舉げて重からざるは箴と與にせず、力の任に非ざるなり。握る者の倍を為すは、智の任に非ざるなり。耳目の若し。異。木と夜と孰れか長き。智と粟と孰れか多き。爵と親と行と賈と、四者孰れか貴き。麋と霍と孰れか髙き。麋と霍と孰れか霍なる。虭と瑟と孰れか瑟なる。偏。倶に一にして變ずる無し。假。假は必ず非なり、而る後に假なり。狗の霍を假るは、猶お霍を氏とするがごときなり。物。或いは之を傷るは、然るなり。之を見るは、智なり。之を吉するは、智らしむるなり。疑。蓬、務を為せば則ち士なり。牛廬を為る者、夏、寒きは、蓬なり。之を舉ぐれば則ち輕く、之を廢すれば則ち重きは、力有るに非ざるなり。沛、削に従うは、巧に非ざるなり。石と羽との若きは、楯なり。鬬う者の敝るるや、飲酒を以てす。曰中を以てするが若し。是れ智る可からざるなり、愚なり。智なるか、已を以て然りと為すか。愚なり。
-
『論語と算盤』算盤と権利・仁に当つては師に譲らず基督や釈迦は始めより宗教家として世に立った人であるに反し、孔子は宗教をもって世に臨んだ人でないように思われる。基督や釈迦とは全然その成立を異にしたものである。ことに孔子の在世時代における支那の風習は、何でも義務を先にし、権利を後にする傾向を帯びた時であった。かくのごとき空気の中に成長し来った孔子をもって、二千年後の今日、全く思想を異にした基督に比するは、既に比較すべからざるものを比較するのであるから、この議論は最初よりその根本を誤ったものと言うべく、両者に相違を生ずることはもとより当然の結果たらざるを得ないのである。しからば孔子教には全然権利思想を欠いているであろうか。以下少しく余が所見を披瀝して世の蒙を啓きたいと思う。
-
論語・公冶長篇子、子貢に謂いて曰く、「女と回と孰れか愈れる。」対えて曰く、「賜や何ぞ敢えて回を望まん。回や一を聞きて以て十を知る、賜や一を聞きて以て二を知る。」子曰く、「如かざるなり。吾と女と、如かざるなり。」
-
『学問のすゝめ』十二編・人の品行は高尚ならざるべからざるの論・事物の有様を比較して上流に向かいしからばすなわち、人の見識を高尚にして、その品行を提起するの法いかがすべきや。その要訣は事物の有様を比較して上流に向かい、みずから満足することなきの一事にあり。ただし有様を比較するとはただ一事一物を比較するにあらず、この一体の有様と、かの一体の有様とを並べて、双方の得失を残らず察せざるべからず。譬えば今、少年の生徒、酒色に溺るるの沙汰もなくして謹慎勉強すれば、父兄・長老に咎めらるることなく、あるいは得意の色をなすべきに似たれども、その得色はただ他の無頼生に比較してなすべき得色のみ。謹慎勉強は人類の常なり、これを賞するに足らず、人生の約束は別にまた高きものなかるべからず。広く古今の人物を計え、誰に比較して誰の功業に等しきものをなさばこれに満足すべきや。必ず上流の人物に向かわざるべからず。あるいは我に一得あるも彼に二得あるときは、我はその一得に安んずるの理なし。いわんや後進は先進に優るべき約束なれば、古を空しゅうして比較すべき人物なきにおいてをや。今人の職分は大にして重しと言うべし。