甲陽軍鑑 ／ 品第四十
一國斗りにては敵すくなければ名もすくなし、扨又かずの敵にあふて何方にても一代越度なき大將の二代目にては安と大事の二事あり、先つやすきといふは前代の威光を以て後代の大將少しの儀をも四方にて大きにさたする事もあり是れをやすしといはん、扨又少しのあしき儀をも大きう世間にあしうとりなす事是れも大事と云ふ、やす大事の中に、安はまれなるべし、子細は四方へひどきわたる大將の二代目をば、少し斗りのほまれある儀前代よりおとりといふて、ひだちをうつ事ある故、これもつて大事はおほうしてやすきはまれなりと、むろが入道世間の批判これなり、
新字：一国斗りにては敵すくなければ名もすくなし、扨又かずの敵にあふて何方にても一代越度なき大将の二代目にては安と大事の二事あり、先つやすきといふは前代の威光を以て後代の大将少しの儀をも四方にて大きにさたする事もあり是れをやすしといはん、扨又少しのあしき儀をも大きう世間にあしうとりなす事是れも大事と云ふ、やす大事の中に、安はまれなるべし、子細は四方へひどきわたる大将の二代目をば、少し斗りのほまれある儀前代よりおとりといふて、ひだちをうつ事ある故、これもつて大事はおほうしてやすきはまれなりと、むろが入道世間の批判これなり、
書き下し
一国斗りにては敵すくなければ名もすくなし、扨又かずの敵にあふて何方にても一代越度なき大将の二代目にては安と大事の二事あり、先つやすきといふは前代の威光を以て後代の大将少しの儀をも四方にて大きにさたする事もあり是れをやすしといはん、扨又少しのあしき儀をも大きう世間にあしうとりなす事是れも大事と云ふ、やす大事の中に、安はまれなるべし、子細は四方へひどきわたる大将の二代目をば、少し斗りのほまれある儀前代よりおとりといふて、ひだちをうつ事ある故、これもつて大事はおほうしてやすきはまれなりと、むろが入道世間の批判これなり、
現代語訳
一国ばかりでは敵が少ないので名も少ない。さてまた数の敵に逢って、どこにおいても一代のあいだ落ち度のない大将の二代目には、易きと大事の二つの事がある。まず易きというのは、前代の威光をもって、後代の大将の少しの儀をも四方で大きに沙汰する事もある。これを易しと言おう。さてまた少しの悪い儀をも大きく世間で悪く取りなす事、これも大事と言う。易きと大事の中で、易きは稀であろう。子細は、四方へ響き渡る大将の二代目を、少しばかりの誉れのある儀を前代より劣りといって、育ちを打つ事があるゆえに、これをもって大事は多くて易きは稀であると、室が入道の世間の批判がこれである。
解説
この章句が説くこと
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論語・公冶長篇子、子貢に謂いて曰く、「女と回と孰れか愈れる。」対えて曰く、「賜や何ぞ敢えて回を望まん。回や一を聞きて以て十を知る、賜や一を聞きて以て二を知る。」子曰く、「如かざるなり。吾と女と、如かざるなり。」
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『墨子』經說下見ると見ざるとは離る。一と二とは相い盈たさず。廣と循と堅白となり。舉げて重からざるは箴と與にせず、力の任に非ざるなり。握る者の倍を為すは、智の任に非ざるなり。耳目の若し。異。木と夜と孰れか長き。智と粟と孰れか多き。爵と親と行と賈と、四者孰れか貴き。麋と霍と孰れか髙き。麋と霍と孰れか霍なる。虭と瑟と孰れか瑟なる。偏。倶に一にして變ずる無し。假。假は必ず非なり、而る後に假なり。狗の霍を假るは、猶お霍を氏とするがごときなり。物。或いは之を傷るは、然るなり。之を見るは、智なり。之を吉するは、智らしむるなり。疑。蓬、務を為せば則ち士なり。牛廬を為る者、夏、寒きは、蓬なり。之を舉ぐれば則ち輕く、之を廢すれば則ち重きは、力有るに非ざるなり。沛、削に従うは、巧に非ざるなり。石と羽との若きは、楯なり。鬬う者の敝るるや、飲酒を以てす。曰中を以てするが若し。是れ智る可からざるなり、愚なり。智なるか、已を以て然りと為すか。愚なり。
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『墨子』非命上然り而して今、天下の士君子、或いは命を以て有りと為す。益た盖ぞ嘗て尚に聖王の事を觀ん。古者、桀の亂す所、湯、受けて之を治め、紂の亂す所、武王、受けて之を治む。此の世、未だ易わらず、民、未だ渝らざるに、桀紂に於いては則ち天下亂れ、湯武に在りては則ち天下治まる。豈に命有りと謂う可けんや。
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孫子・始計篇故に之を校ぶるに七計を以てして其の情を索む。曰く、主孰れか道有る、将孰れか能有る、天地孰れか得たる、法令孰れか行わる、兵衆孰れか強き、士卒孰れか練れたる、賞罰孰れか明らかなる、と。吾此を以て勝負を知る。
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『墨子』兼愛中然り而して今、天下の士君子曰く、然り、乃ち兼の若きは則ち善し。然りと雖も、行う可からざるの物なり。譬えば泰山を挈げて河濟を越ゆるが若し、と。子墨子言う、是れ其の譬えに非ざるなり。夫れ泰山を挈げて河濟を越ゆるは、勇健にして力有りと謂う可し。古より今に及ぶまで、未だ能く之を行う者有らざるなり。况んや兼ねて相い愛し、交ごも相い利するに乎いてをや。則ち此と異なれり。古者、聖王、之を行えり。何を以て其の然るを知るや。
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『墨子』三辯程繁、子墨子に問いて曰く、「『聖王は樂を為さず』と。昔、諸侯は聴治に倦めば、鍾鼔の樂に息い、士大夫は聴治に倦めば、竽瑟の樂に息い、農夫は春に耕し夏に耘り、秋に斂め冬に蔵むれば、聆缶の樂に息う。今、夫子は『聖王は樂を為さず』と曰う。此れ之を譬うるに猶お馬駕して稅かず、弓張りて弛めざるがごとし。乃ち血氣有る者の至る能わざる所に非ざる無からんや」と。子墨子曰く、「昔者、堯舜に《第期》なる者有り、且つ以て禮と為し、且つ以て樂と為す。湯、桀を大水に放ち、天下を環りて自ら立ちて以て王と為り、事成り功立ちて、大いなる後患無し。自ら樂を作り、命じて《九招》と曰う。武王、殷に勝ち紂を殺し、天下を環りて自ら立ちて以て王と為り、事成り功立ちて、大いなる後患無し。先王の樂に因り、又た自ら樂を作り、命じて《象》と曰う。周の成王は先王の樂に因り、命じて《騶虞》と曰う。周の成王の天下を治むるや、武王に若かず。武王の天下を治むるや、成湯に若かず。成湯の天下を治むるや、堯舜に若かず。故に其の樂の逾いよ繁き者は、其の治、逾いよ寡し。此れより之を觀れば、樂は天下を治むる所以に非ざるなり」と。