甲陽軍鑑 ／ 品第四十
三番にゑち者と申は、小袖·諸道具をもいつくしくばかり思案して、女の好やうに仕り、微若なる奴を、ゑち者とて何の役にもたゝぬ臆病者にて、廿に餘り卅に成てもよき事なく、はぢを恥と思はず、殊更其人は口たけて明暮はかにもたこぬ、はをぬき、所躰をよくしたがり、たけき兵の權だかなるをまねそこなひ、ざとうのすねるごとくに、所ごとにて大口を聞、武篇の時は人なみより內のしらみ頸のつれをも漸拾ひ、親兄弟の敵ありてもねらはず、ぶせんさくなる事を遠慮なしに申、戯げ者をば我等の同心に仕らず候と土屋右衞門尉·弟金丸助六·同惣藏三人に山縣三郞兵衞おしゆるなり、
新字：三番にゑち者と申は、小袖·諸道具をもいつくしくばかり思案して、女の好やうに仕り、微若なる奴を、ゑち者とて何の役にもたゝぬ臆病者にて、廿に余り卅に成てもよき事なく、はぢを恥と思はず、殊更其人は口たけて明暮はかにもたこぬ、はをぬき、所体をよくしたがり、たけき兵の権だかなるをまねそこなひ、ざとうのすねるごとくに、所ごとにて大口を聞、武篇の時は人なみより内のしらみ頸のつれをも漸拾ひ、親兄弟の敵ありてもねらはず、ぶせんさくなる事を遠慮なしに申、戯げ者をば我等の同心に仕らず候と土屋右衛門尉·弟金丸助六·同惣蔵三人に山県三郎兵衛おしゆるなり、
書き下し
三番にゑち者と申は、小袖·諸道具をもいつくしくばかり思案して、女の好やうに仕り、微若なる奴を、ゑち者とて何の役にもたゝぬ臆病者にて、廿に余り卅に成てもよき事なく、はぢを恥と思はず、殊更其人は口たけて明暮はかにもたこぬ、はをぬき、所体をよくしたがり、たけき兵の権だかなるをまねそこなひ、ざとうのすねるごとくに、所ごとにて大口を聞、武篇の時は人なみより内のしらみ頸のつれをも漸拾ひ、親兄弟の敵ありてもねらはず、ぶせんさくなる事を遠慮なしに申、戯げ者をば我等の同心に仕らず候と土屋右衛門尉·弟金丸助六·同惣蔵三人に山県三郎兵衛おしゆるなり、
現代語訳
三番にえち者と申すのは、小袖・諸道具をも美しくとばかり思案して、女の好むように仕立て、なよなよとした奴をえち者といって、何の役にも立たない臆病者で、二十を過ぎ三十になってもよい事がなく、恥を恥と思わず、ことさらその人は口だけたけて、明け暮れ何の役にも立たない、刃を抜き、体裁をよくしたがり、猛き兵の権高なのを真似そこない、座頭がすねるように所ごとで大口を利き、武辺の時は人並みより内で虱首の連れをもようやく拾い、親兄弟の敵があっても狙わず、詮索のない事を遠慮なしに申す。戯け者は我らの同心にはいたしませんと、土屋右衛門尉・弟の金丸助六・同じく惣蔵の三人に、山県三郎兵衛が教えるのである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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論語・憲問篇憲、恥を問う。子曰わく、邦に道あれば穀し、邦に道無くして穀するは、恥なり。
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『驢鞍橋』卷中又此の恥は、浮世の人知らされば、苦しからずとは云はんや。夢幻なる人間の中の恥をだに愚に思ふは更になし。況や未来永劫の恥に於てをや。此の理をしらさるを、理を知る人と云はんや、義ある人となさんや。さりとては兼て思ひ知り給ふへし。理ある人間ならは、是れを恐るへし。義ある人ならは、勇猛堅固の心釼を以て、生死の敵を截断して、大平に住すへしと云ふはさまざまの異生となり、悪道に輪廻し、世々生々耻を曝さん事、口惜き事に非すや。是れを永劫の苦みと云ふ也。是れをかへりみすと云ふこと有らんや。なに人の知るぞ知らぬぞと云ふ間ならんや。さりとては兼てよふ思ひ知り、勇猛心を以て生死を修し離れて、大安楽に住せよと云ふ事也。是れまてはいさめの分式也。末はおつとつて心の用ゐ様也。
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『講孟余話』離婁上 第七章此の章、公孫丑上篇第七章と同一の手段、同一の議論にして、均しく恥の一字を以て人を激励す。恥の一字は孟子喫緊の語なり。故に云ふ「人は以て恥無かるべからず」、又云ふ「恥の人に於ける大なり」（並びに盡心上篇に見ゆ）。然れども恥を知らぬ人に至りては、孟子の説も亦窮すべし。斉の景公の涕出でて呉に女すを見て、一時の権道、保国の良図と思ふの族は、人間に羞恥と云ふことあるを夢にも知らず。斯の人をして路に当たらしめば、国体を失ひ国事を誤ること、豈に限りあらんや。然れども恥は人心必有の物なれば、木石に非ざるよりは恥なきことを得ず。其の恥なきと云ふ者は、真に恥なきに非ず。恥づと雖も是れを処することなき故に、強ひて恥ぢざるの容をなすのみ。其の中心益々自ら恥づるなり。是れに因りて孟子又是れを処するの法を掲示し、遂に五年・七年等の効験を挙げて是れを歓動す。是に於て誰か敢へて羞恥を棄てて効験に趨かざらんや。況んや文王を師とするは甚だ容易なることにて、即ち上章反求在身の説に過ぎず。其の政に発する者は民を養ひ且つ教ふるに過ぎず。其の兵に発する者は民を弔ひ罪を伐つに過ぎず。已に羞恥の甚しきを知り、又効験の易きを知る。誰か敢へて其の図を改めざらんや。如何ぞ今人頑然として移らざる。時に復た孟子あることなし。吾将た誰をか尤めん。悲しいかな。
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言志四録・言志晩録 第二百四十条 恥を知れば則ち恥無し人は恥無かるべからず。又悔無かるべからず。悔を知れば則ち悔無く、恥を知れば則ち恥無し。
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『正法眼蔵随聞記』巻六示して云く、人を愧づべくんば明眼の人を愧づべし、予在宋の時天童の浄和尚、侍者に請するにいはく、元子は外国人たりといへども、器量人なりと云ふて請す、予堅く此を辞す、其故は和国に聞へん為にも、学道の稽古の為にも、大切なれども、衆中に具眼の人ありて、外国人として大叢林の侍者たらんこと、大国に人なきに似たりと難ずることやあらん、最もはぢつべしと思ひて、書状を以て此旨をのべしかば、浄和尚聞て、国を重んじ、人を愧づることを感じ、許して更に請し玉はざりしなり、
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『慎思録』巻之二人の世に在るや、恥づべき者五つ。寒餓の士、溝壑に転死する者は、与り存せず。人の子為る者、不孝にして父母に順はざる、一の恥づべきなり。人の臣為る者、其の位に居りて素餐し、且つ節に死せざる、二の恥づべきなり。民の父母為りて、其の民を養ふこと能はざる、三の恥づべきなり。学びて道を知ること能はざる、四の恥づべきなり。知りて行ふこと能はざる、五の恥づべきなり。