孝経 ／ 諫諍章第十五
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名、則聞命矣！敢問：子從父之令、可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人、雖無道、不失其天下、諸侯有爭臣五人、雖無道、不失其國、大夫有爭臣三人、雖無道、不失其家、士有爭友、則身不離於令名、父有爭子、則身不陷於不義。故當不義、則子不可以不爭於父、臣不可以不爭於君。故當不義則爭之、從父之令、又焉得為孝乎？」
新字：曽子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名、則聞命矣！敢問：子従父之令、可謂孝乎？」子曰：「是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人、雖無道、不失其天下、諸侯有争臣五人、雖無道、不失其国、大夫有争臣三人、雖無道、不失其家、士有争友、則身不離於令名、父有争子、則身不陥於不義。故当不義、則子不可以不争於父、臣不可以不争於君。故当不義則争之、従父之令、又焉得為孝乎？」
書き下し
曾子曰く、「かの慈愛・恭敬・安親・揚名のごときは、則ち命を聞けり。敢えて問う、子、父の令に従うを、孝と謂うべきか」と。子曰く、「これ何の言ぞや、これ何の言ぞや。昔者、天子に争臣七人有れば、無道と雖もその天下を失わず。諸侯に争臣五人有れば、無道と雖もその国を失わず。大夫に争臣三人有れば、無道と雖もその家を失わず。士に争友有れば、則ち身は令名を離れず。父に争子有れば、則ち身は不義に陥らず。故に不義に当たりては、則ち子は以て父に争わざるべからず、臣は以て君に争わざるべからず。故に不義に当たりては則ちこれと争う。父の令に従うのみにて、また焉んぞ孝たるを得んや」。
現代語訳
曾子が言った。「慈愛・恭敬・親を安んじること・名を揚げることについては、すでに教えを承りました。あえてお尋ねします。子が父の命令に従うことを、孝と言ってよいのでしょうか」。孔子が言った。「それは何ということを言うのか、それは何ということを。昔、天子に諫める臣が七人いれば、無道であってもその天下を失わなかった。諸侯に諫める臣が五人いれば、無道であってもその国を失わなかった。大夫に諫める臣が三人いれば、無道であってもその家を失わなかった。士に諫める友がいれば、その身は良い評判を失わなかった。父に諫める子がいれば、その身は不義に陥らなかった。だから不義に直面したなら、子は父に対して争わないわけにはいかず、臣は君に対して争わないわけにはいかない。不義に直面したら争うのだ。父の命令にただ従うだけで、どうして孝であり得ようか」。
解説
孝経で最も強い調子の章である。父の命令に従うのが孝か、という問いに、孔子は「これ何の言ぞや」を二度繰り返して否定する。従順は孝ではない。不義に直面したら、子は父と争わねばならず、臣は君と争わねばならない、と。そして数まで挙げる。天子に諫める臣が七人、諸侯に五人、大夫に三人いれば、当人が無道でも国や家は失われない。トップの資質ではなく、諫める人数が組織の存続を決めるという言い方である。孝経は忠孝の書として引かれてきたが、その中心にこの章が置かれていることは、繰り返し確認されてよい。従うことと、支えることは違う。
この章句が説くこと
諫諍争臣七人父の令に従うのみ不義に当たりては争う孝諫言
関連する章句
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孔子家語・三恕子貢孔子に問いて曰わく、「子父の命に従うを孝とし、臣君の命に従うを貞とするか。奚ぞ疑わん。」孔子曰わく、「鄙しいかな賜、汝識らざるなり。昔者明王万乘の国、争臣七人有れば、則ち主過挙無し。千乘の国、争臣五人有れば、則ち社稷危からざるなり。百乘の家、争臣三人有れば、則ち禄位替わらず。父に争子有れば、無礼に陥らず。士に争友有れば、不義を行わず。故に子父の命に従うは、奚ぞ詎ぞ孝と為さん。臣君の命に従うは、奚ぞ詎ぞ貞と為さん。夫れ能く其の従う所を審らかにするを、之を孝と謂い、之を貞と謂うなり。」
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二宮翁夜話・巻之五或（あるひと）問（と）ひて曰（いわ）く、三年父の道を改（あらた）めざるを孝と為す、とあり、然（しか）りといへ共（ども）、父道（ふどう）不善ならば、改めずばあるべからず、翁（おきな）曰く、父の道誠（まこと）に不善ならば、生前能（よ）く諫（いさ）め又他に依頼（いらい）しても、改むべし、生前諫めて改るまでに及ばざるは、不善と云ふといへ共、不善と云ふ程の事にはあらざる、明（あきら）かなり、然るを、没（ぼっ）するを待ちて改るは、不孝にあらずして何ぞ、没後（もつご）速（すみやか）に改めんとならば、何ぞ生前諫（いさ）めて改めざる、生前諫めず改る事もせず、何ぞ没するを待ちて改るの理あらんや。
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『論語と算盤』実業と士道・果して誰の責任ぞ国異なれば道義の観念もまた自ずと異なるものであるから、仔細にその社会の組織風習に鑑み、祖先以来の素養慣習に考え、その国、その社会に適応する所の道徳観念の養成を努めなければならぬものである。一例を挙げれば、「父召せば諾なし、君命じて召せば駕を待たずして行く」とは、すなわち日本人が君父に対する道徳観念である。父が召せば声に応じて起ち、君が命じて召すことあれば、場合を問わずして直ちに自ら赴くとは、古来日本人士の間に自然的に養成されたる一種の習慣性である。しかるにこれを個人本位の西洋主義に比較すれば、その軒輊は非常なもので、西洋人の最も尊重する個人の約束も、君父の前には犠牲としてあえて顧みぬでもよいということになる。日本人は忠君愛国の念に富んだ国民であると称揚される傍から、個人間の約束を尊重せぬとの誹謗を受けるのも、要するにその国固有の習慣性が然らしめたので、我と彼ではその重んずる所のものに差違がある。
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