孝経 / 廣要道章第十二
子曰:「教民親愛、莫善於孝、教民禮順、莫善於悌、移風易俗、莫善於樂、安上治民、莫善於禮。禮者、敬而已矣。故敬其父則子悅、敬其兄則弟悅、敬其君則臣悅、敬一人而千萬人悅。所敬者寡、而悅者眾、此之謂要道也。」
新字:子曰:「教民親愛、莫善於孝、教民礼順、莫善於悌、移風易俗、莫善於楽、安上治民、莫善於礼。礼者、敬而已矣。故敬其父則子悦、敬其兄則弟悦、敬其君則臣悦、敬一人而千万人悦。所敬者寡、而悦者衆、此之謂要道也。」
書き下し
子曰く、「民に親愛を教うるは、孝より善きは莫し。民に礼順を教うるは、悌より善きは莫し。風を移し俗を易うるは、楽より善きは莫し。上を安んじ民を治むるは、礼より善きは莫し。礼とは敬のみ。故にその父を敬すれば則ち子悦び、その兄を敬すれば則ち弟悦び、その君を敬すれば則ち臣悦ぶ。一人を敬して千万人悦ぶ。敬する所の者は寡くして、悦ぶ者は衆し。これをこれ要道と謂うなり」。
現代語訳
孔子が言った。「民に親しみ愛することを教えるには、孝に勝るものはない。民に礼と従順を教えるには、悌に勝るものはない。風習を移し変えるには、音楽に勝るものはない。上を安んじ民を治めるには、礼に勝るものはない。礼とは、つまるところ敬である。だから、その父を敬えば子が喜び、その兄を敬えば弟が喜び、その君を敬えば臣が喜ぶ。一人を敬えば千万の人が喜ぶ。敬う相手は少なくて、喜ぶ者は多い。これを要道というのである」。
解説
「一人を敬して千万人悦ぶ」——この一句が章の題である「要道」、つまり肝心かなめの道の中身である。理屈は明快で、敬意は本人だけでなく、その人につながる者全体に届く。父を敬えばその子が喜び、君を敬えばその臣が喜ぶ。少ない労力で広い効果が出るから要道だ、という。効率の話として読める点が面白い。そして「礼とは敬のみ」と、礼を作法ではなく敬意の一語に還元している。組織で言えば、誰か一人への扱いは、その周囲の人々全員が見ているということである。逆もまた真で、一人を軽んじれば千万人が離れる。
この章句が説くこと
要道一人を敬して千万人悦ぶ礼とは敬のみ移風易俗礼人情
関連する章句
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『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
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『五常訓』巻之四・礼一朱子曰、礼は即理の節文なり。いふ意は、万の行、道理にかなひて、過不及なく、程よきを云ふ。飲食の一事をいはば、うゑかわく時に飲み食ふは理なり。されども、飲み食ふべき理なりとて、みだりに多く飲み食へば、放逸にして、みだりがはしく、又必病を生ず。飲み食ふべき理にあたりて、過不及なく、よき程なるが、理の節文なり。万の事、是を以て知るべし。
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
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『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
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『五常訓』巻之四・礼一威儀をつつしみ、衣冠を正しくし、視ること、聴くこと、言ふこと、動くことの四事につきて、各過不及なく、よき程の法あり。又親につかへ、君につかふるに、各さだまれる法あり。兄弟、夫婦に対し、賓客にまじはり、臣下に対し、民をつかひ、先祖鬼神をまつるも法あり。是礼は、皆天理のよき程なる節文にして、人事の定まれる作法なり。仁義皆理なりといへども、とりわき礼を理といへるに子細あり。理とは行ふべきすぢめなり。万事を行ふに、皆定まりたる作法あり。是人の行ふべきすぢめなり。是即礼なり。ここを以て聖人の説き給へる礼の字は、理の字にあたれり。然れども理といはずして礼といへるに、子細あり。理といへば形と事にあらはれたる迹なくして、虚なり。
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『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。

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