牧民忠告 ／ 閑居
進則安居以行其志，退則安居以修其所未能，則是進亦有為，退亦有為也。近世士大夫，惟狃於進，退則昏然無所猷為，甚而茹愧懷慚，蹙縮不敢一出戶。夫軒冤，古人以為儻來之物也，其有也何所加，其無也何所損。不思良貴在我，惟假於物以為重輕焉，則其人品之卑下，不待論而可知矣。
新字：進則安居以行其志，退則安居以修其所未能，則是進亦有為，退亦有為也。近世士大夫，惟狃於進，退則昏然無所猷為，甚而茹愧懐慚，蹙縮不敢一出戸。夫軒冤，古人以為儻来之物也，其有也何所加，其無也何所損。不思良貴在我，惟仮於物以為重軽焉，則其人品之卑下，不待論而可知矣。
書き下し
進みては則ち安居して以て其の志を行い、退きては則ち安居して以て其の未だ能わざる所を修む。則ち是れ進むも亦た為す有り、退くも亦た為す有るなり。近世の士大夫は、惟だ進むに狃（な）れ、退けば則ち昏然（こんぜん）として猷為（ゆうい）する所無く、甚だしきは愧（は）じを茹（くら）い慚（はじ）を懐（いだ）き、蹙縮（しゅくしゅく）して敢えて一たびも戸を出でず。夫れ軒冤（けんえん）は、古人以て儻來（とうらい）の物と為すなり。其の有るも何の加うる所ぞ、其の無きも何の損する所ぞ。良貴（りょうき）の我に在るを思わず、惟だ物に仮（か）りて以て重軽と為さば、則ち其の人品の卑下なること、論ぜざれども知るべし。
現代語訳
進んで仕えるときは、心安らかに暮らしながらその志を行い、退いて閑居するときは、心安らかに暮らしながら自分の至らぬところを磨く。そうであれば、進むこともまた為すことがあり、退くこともまた為すことがあるのである。近頃の士大夫は、ひたすら進むことに慣れきってしまい、いざ退くと呆然として何もできず、甚だしい者は恥じ入り慚愧の念を抱いて、身を縮めて一歩も家の戸から出ようとしない。そもそも高位高官というものは、昔の人はふと巡ってくるもの（本来自分のものではないもの）と考えた。それがあっても何が加わるわけでもなく、それがなくても何が損なわれるわけでもない。本来自分に備わっている尊いもの（良貴）を思わず、ひたすら外物に頼って自分の軽重を決めるようでは、その人品の卑しさは、論じるまでもなく知れよう。
解説
本条は、地位に就いているときも退いているときも、それぞれになすべきことがあるという「進退皆有為」の思想を説く。地位を失うと呆然として引きこもってしまう士大夫を批判し、官位や爵位は「儻来の物」すなわちたまたま巡ってきたに過ぎないものであり、自分の本来の価値（良貴）はそれとは無関係だと諭す。孟子の「良貴」の概念を踏まえた一節であり、外的な地位や肩書きに自己の価値を委ねる生き方の危うさを指摘している。現代においても、役職を失った途端に自信を喪失する人は多いが、地位の有無にかかわらず自分を磨き続けられるかどうかにこそ、真の人物の器が表れる。
この章句が説くこと
進退皆有為良貴地位人品
関連する章句
-
孟子・盡心章句上孟子曰く、「古の賢王は善を好みて勢いを忘る。古の賢士、何ぞ獨り然らざらん。其の道を樂しみて、人の勢いを忘る。故に王公も敬を致し禮を盡くさずんば、則ち亟々之を見るを得ず。見ることすら且つ猶ほ亟々するを得ず、而るを況んや得て之を臣とするをや。」
-
孫子・形篇故に戦いを善くする者は、不敗の地に立ち、敵の敗を失わず。
-
『正法眼蔵随聞記』巻三一日示して云く、宋土の海門禅師、天童の長老たりし時、会下に元首座と云僧ありき、この人は得法悟道の人にて、行持長老にも超たり、有時夜る方丈に参じて、焼香礼拝して云く、請すらくは某甲に後堂首座を許せと、時に禅師流涕して云く、我れ小僧たりし時より、未た此の如きの事を聞かず、汝坐禅僧として首座長老を所望すること大ひなる錯なり、なんぢ既に悟道せること我れにも越いたり、然あるに首座を望むこと是れ昇進の為か、許すことは前堂をも乃至長老をも許すべし、その心操卑劣なり、誠に是を以て余の未悟の僧は推察せられたり、仏法の衰微せること是を以て知ぬべしと云ふて、流涕悲泣す、
-
『墨子』尚賢中既に若の法を曰うも、未だ之を行う所以の術を知らざれば、則ち事は猶お未だ成らざるが若し。是を以て必ず為に三本を置く。何をか三本と謂う。曰く、爵位髙からざれば則ち民敬わざるなり、蓄祿厚からざれば則ち民信ぜざるなり、政令斷ぜざれば則ち民畏れざるなり。故に古の聖王は髙く之に爵を予え、重く之に祿を予え、之に任ずるに事を以てし、斷じて之に令を予う。夫れ豈に其の臣の為に賜わんや。其の事の成らんことを欲すればなり。詩に曰く、「女に憂䘏を告げ、女に序爵を誨う。孰か能く熱を執りて、濯を用いざるは鮮し」と。則ち此れ古者の國君諸侯の、善く承嗣輔佐を執らざる可からざるを語る。之を譬うるに猶お熱を執るに濯有るがごとし。將に其の手を休めんとするなり。古者、聖王は唯だ賢人を得て之を使い、爵を班ちて以て之を貴くし、地を裂きて以て之を封じ、身を終うるまで厭かざるのみ。賢人は唯だ明君を得て之に事え、四肢の力を竭くして、以て君の事に任じ、身を終うるまで倦まざるのみ。若し美善有らば、則ち之を上に歸す。是を以て美善は上に在りて、怨謗する所は下に在り、寧樂は君に在りて、憂慼は臣に在り。故に古者、聖王の政を為すこと此くの若し。
-
『韓非子』難勢第四十堯も匹夫為らば、三人を治むること能わじ、而して桀天子為れば、能く天下を亂る。吾此を以て勢位の恃むに足り、而して賢智の慕うに足らざるを知るなり。
-
老子・第13章寵辱には驚くが若く、大患を貴ぶこと身の若くす。何をか寵辱には驚くが若しと謂う。寵を下と為す、之を得るには驚くが若く、之を失うには驚くが若し。是を寵辱には驚くが若しと謂う。何をか大患を貴ぶこと身の若くすと謂う。吾に大患有る所以の者は、吾に身有るが為なり。吾に身無きに及びては、吾に何の患い有らんや。故に身を以て天下を為むるを貴ぶ者には、若ち天下を寄すべく、身を以て天下を為むるを愛しむ者には、若ち天下を託すべし。