管子 ／ 國蓄
前有萬乗之國，而後有千乗之國，謂之抵國。前有千乗之國，而後有萬乗之國，謂之距國。壤正方，四面受敵，謂之衢國。以百乗衢處，謂之託食之君。千乗衢處，壤削少半；萬乗衢處，壤削太半。何謂百乗衢處託食之君也？夫以百乗衢處，危懾圍阻千乗萬乗之間。夫國之君不相中，舉兵而相攻，必以為扞挌蔽圉之用。有功利不得鄉。大臣死於外，分壤而功。列陳繫纍獲虜，分賞而禄。是壤地盡於功賞，而税臧殫於繼孤也。是特名羅於為君耳，無壤之有。號有百乗之守，而實無尺壤之用，故謂託食之君。
新字：前有万乗之国，而後有千乗之国，謂之抵国。前有千乗之国，而後有万乗之国，謂之距国。壤正方，四面受敵，謂之衢国。以百乗衢処，謂之託食之君。千乗衢処，壤削少半；万乗衢処，壤削太半。何謂百乗衢処託食之君也？夫以百乗衢処，危懾囲阻千乗万乗之間。夫国之君不相中，舉兵而相攻，必以為扞挌蔽圉之用。有功利不得鄉。大臣死於外，分壤而功。列陳繋纍獲虜，分賞而禄。是壤地尽於功賞，而税臧殫於継孤也。是特名羅於為君耳，無壤之有。号有百乗之守，而実無尺壤之用，故謂託食之君。
書き下し
前に萬乗の國有りて、後に千乗の國有る、之を抵國と謂う。前に千乗の國有りて、後に萬乗の國有る、之を距國と謂う。壤正方にして、四面敵を受くる、之を衢國と謂う。百乗を以て衢に處る、之を託食の君と謂う。千乗にして衢に處れば、壤は少半を削られ、萬乗にして衢に處れば、壤は太半を削らる。何をか百乗にして衢に處る託食の君と謂うや。夫れ百乗を以て衢に處れば、千乗萬乗の間に危懾圍阻せらる。夫れ國の君相い中らず、兵を舉げて相い攻むれば、必ず以て扞挌蔽圉の用と為す。功利有るも鄉かうを得ず。大臣外に死すれば、壤を分かちて功とす。陳を列ね繫纍獲虜すれば、賞を分かちて祿とす。是れ壤地は功賞に盡き、税臧は繼孤に殫くるなり。是れ特だ名の君為るに羅かかるのみ、壤の有る無し。百乗の守り有りと號するも、實は尺壤の用無し、故に託食の君と謂う。
現代語訳
前に万乗の国があり、後ろに千乗の国がある。これを抵国という。前に千乗の国があり、後ろに万乗の国がある。これを距国という。領地が四角く、四方から敵を受ける。これを衢国という。百乗の力で四つ辻に居るのを、託されて食う君という。千乗で四つ辻に居れば領地は三分の一を削られ、万乗で四つ辻に居れば領地は大半を削られる。百乗で四つ辻に居る託されて食う君とは何か。百乗の力で四つ辻に居れば、千乗万乗の国のあいだで脅かされ囲まれ阻まれる。国の君どうしが折り合わず、兵を挙げて攻め合えば、必ず防ぎの楯として使われる。功や利があっても自分のほうへは向かってこない。大臣が国外で死ねば、土地を分けて功に報いる。陣を並べて捕虜を得れば、賞を分けて禄にする。こうして土地は恩賞で尽き、税の蓄えは遺された者の世話で尽きる。これでは君という名にかかっているだけで、土地はない。百乗を守っていると称しても、実際には一尺の土地の用もない。だから、託されて食う君というのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
論語・八佾篇季氏、泰山に旅す。子、冉有に謂いて曰く、『子、止むる能わざるか。』曰く、『能わず。』子曰く、『ああ！曾て泰山は林放に如かずと謂えりや。』
-
呂氏春秋・審分⑤故に其の實を按じて其の名を審らかにして、以て其の情を求め、其の言を聽きて其の類を察し、放悖せしむる無し。夫れ名は其の實に當らざること多くして、事は其の用に當らざる者多し。故に人主は以て名分を審らかにせざる可からざるなり。名分を審らかにせざるは、是れ壅を惡みて愈々塞がるなり。壅塞の任は、臣下に在らず、人主に在り。堯・舜の臣、獨り義ならず、湯・禹の臣、獨り忠ならず、其の數を得ればなり。桀・紂の臣、獨り鄙ならず、幽・厲の臣、獨り辟ならず、其の理を失えばなり。
-
説苑・雜言淳于髡、孟子に謂いて曰く、「名実を先んずる者は、人の為にする者なり。名実を後にする者は、自ら為にする者なり。夫子は三卿の中に在りて、名実未だ上下に加わらずして之を去る、仁者固より此くの如きか」と。孟子曰く、「下位に居りて、賢を以て不肖に事えざる者は、伯夷なり。五たび湯に就き、五たび桀に就く者は、伊尹なり。汙君を悪まず、小官を辞せざる者は、柳下惠なり。三子は道を同じくせざれども、其の趣くところは一なり。一とは何ぞや。曰く仁なり。君子も亦仁のみ、何ぞ必ずしも同じからん」と。曰く、「魯の穆公の時、公儀子政を為し、子思・子庚臣為り、魯の削らるるや滋々甚だし。是くの若きは、賢者の国に益無きなり」と。曰く、「虞は百里奚を用いずして亡び、秦の穆公は之を用いて霸たり。故に賢を用いざれば則ち亡ぶ、削らるる何ぞ得べけんや」と。曰く、「昔者、王豹淇に処りて、河西謳を善くす。綿駒高唐に処りて、齊右歌を善くす。華舟・杞梁の妻、善く其の夫を哭して国俗を変ず。諸を内に有すれば必ず外に形る。其の事を為して其の功無きは、髡未だ睹ざるなり。是の故に賢者無きなり、有らば則ち髡必ず之を識らん」と。曰く、「孔子魯の司寇と為りて用いられず、祭に従いて膰肉至らず、冕を脱がずして行く。其の不善なる者は以て肉の為なりと為し、其の善なる者は以て礼の為なりと為す。乃ち孔子は微罪を以て行かんと欲し、苟くも去るを為さんと欲せざるなり。故に君子の為す所は、衆人固より識る能わざるなり」と。
-
論語・雍也篇子曰く、觚、觚ならず。觚ならんや、觚ならんや。
-
荀子・正名篇異形にして心を離れて交々喩り、異物にして名実玄紐たり、貴賤明らかならず、同異別たれず。是くの如くんば、則ち志に必ず喩らざるの患い有り、而して事に必ず困廃の禍い有り。故に知者は之が為に分別し名を制して以て実を指し、上は以て貴賤を明らかにし、下は以て同異を弁ず。貴賤明らかに、同異別たれ、是くの如くんば則ち志に喩らざるの患い無く、事に困廃の禍い無し。此れ名有る所以なり。
-
呂氏春秋・正名①名正しければ則ち治まり、名喪わるれば則ち亂る。名をして喪わしむる者は、淫説なり。説くこと淫なれば、則ち可ならざるを可として、然らざるを然りとし、是ならざるを是として、非ならざるを非とす。故に君子の説くや、以て賢者の實、不肖者の充を言うに足るのみ。治の悖る所、亂の由りて起こる所を喩すに足るのみ。以て物の情、人の獲て以て生ずる所を知るに足るのみ。