凡そ所謂忠臣なる者は、法術を明らかにするに務め、日夜主を佐け、度數の理に明らかにして以て天下を治むる者なり。姦邪の臣は、法術明らかなれば之れ必ず治まるを知る。治まれば則ち姦臣困しみて法術の士顯る。是の故に邪の務め事とする所の者は、法をして明らかならしめず、主をして悟らしめずして、己の欲する所を得るなり。故に方正の臣用いらるるを得れば、則ち姦邪の臣困傷す。是れ方正と姦邪と兩つながら進まざるの勢なり。姦邪の主の側に在る者は、惡む勿き能わざるなり。惟だ之を惡めば、則ち必ず主の間を候いて日夜之を危うくす。人主察せずして其の言を用うれば、則ち忠臣罪無くして困死し、姦臣功無くして富貴なり。故に明法に曰く、「忠臣は非罪に死し、而して邪臣は非功に起こる」と。

睽（けい）は、火動きて上り、沢動きて下る。二女同居して、其の志行を同じくせず。説（よろこ）びて明に麗（つ）き、柔進みて上行し、中を得て剛に応ず。是を以て小事に吉なり。天地睽（そむ）きて其の事同じきなり。男女睽きて其の志通ずるなり。万物睽きて其の事類するなり。睽の時用大なるかな。

子貢問いて曰く、「郷人皆之を好まば、何如。」子曰く、「未だ可ならざるなり。」「郷人皆之を悪まば、何如。」子曰く、「未だ可ならざるなり。郷人の善き者之を好み、其の善からざる者之を悪むには如かず。」

孟子曰く、「離婁の明、公輸子の巧も、規矩を以てせざれば、方員を成すこと能わず。師曠の聰も、六律を以てせざれば、五音を正すこと能わず。堯舜の道も、仁政を以てせざれば、天下を平治すること能わず。今、仁心仁聞有りて、而も民其の澤を被らず、後世に法る可からざる者は、先王の道を行わざればなり。故に曰く、『徒善は以て政を為すに足らず、徒法は以て自ら行わるること能わず。』詩に云う、『愆らず忘れず、舊章に率い由る。』先王の法に遵いて過つ者は、未だ之れ有らざるなり。聖人既に目の力を竭くし、之に繼に規矩準繩を以てす。以て方員平直を為すこと、用うるに勝う可からざるなり。既に耳力を竭くし、之に繼ぐに六律を以てす。五音を正すこと、用うるに勝う可からざるなり。既に心思を竭くし、之に繼ぐに人に忍びざるの政をを以てす。而うして仁天下を覆う。故に曰く、『高きを為すには、必ず丘陵に因り、下きを為すには、必ず川澤に因る。』政を為すに、先王の道に因らずんば、智と謂う可けんや。是を以て惟だ仁者のみ宜しく高位に在るべし。不仁にして高位に在るは、是れ其の惡を衆に播するなり。上に道揆無く、下に法守無く、朝は道を信ぜず、工は度を信ぜず、君子は義を犯し、小人は刑を犯して、國の存する所の者は幸いなり。故に曰く、『城郭完からず、兵甲多からざるは、國の災いに非ざるなり。田野辟けず、貨財聚まらざるは、國の害に非ざるなり。』上、禮無く、下、學無ければ、賊民興り、喪ぶること日無けん。詩に曰く、『天の方に蹶（くつがえす）えさんとする、然く泄泄すること無かれ。』泄泄とは、猶ほ沓沓のごときなり。君に事えて義無く、進退禮無く、言えば則ち先王の道を非る者は、猶ほ沓沓のごときなり。故に曰く、『難きを君に責む、之を恭と謂う。善を陳べ邪を閉づる、之を敬と謂う。吾が君能わずとす、之を賊と謂う。』」

情、人を憎むに非ざるなり、利、人の死するに在ればなり。故に后妃・夫人・太子の黨成りて君の死を欲するなり。君死せざれば、則ち勢重からず。情、君を憎むに非ざるなり、利、君の死するに在ればなり。故に人主は己の死を利とする者に心を加へざる可からず。故に日月は暈(かさ)外を圍めども、其の賊は内に在り。其の憎む所に備ふるも、禍は愛する所に在り。

敢えて問う、兵をして率然の如くならしむべきか。曰く、可なり。夫れ呉人と越人とは相悪むも、其の舟を同じくして済るに当たり、風に遇わば、其の相救うや左右の手の如し。

賢良曰く、匈奴は沙漠の中に處り、食わざるの地に生じ、天の賤しみて之を棄つる所なり。壇宇の居、男女の別無く、廣野を以て閭里と為し、穹廬を以て家室と為し、皮を衣て毛を蒙り、肉を食い血を飲み、市に會して行き、牧豎して居る、中國の麋鹿の如きのみ。好事の臣、其の義を求め、之を禮に責め、中國の干戈をして今に至るまで未だ息まざらしめ、萬里に備を設く、此れ兔罝の刺る所なり、故に小人は公侯の腹心幹城に非ざるなり。