管子 ／ 權脩
人情不二，故民情可得而御也。審其所好惡，則其長短可知也；觀其交游，則其賢不肖可察也；二者不失，則民能可得而官也。地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟，故地不辟則城不固。有身不治，奚待於人？有人不治，奚待於家？有家不治，奚待於鄉？有鄉不治，奚待於國？有國不治，奚待於天下？天下者，國之本也；國者，鄉之本也；鄉者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
新字：人情不二，故民情可得而御也。審其所好悪，則其長短可知也；観其交游，則其賢不肖可察也；二者不失，則民能可得而官也。地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟，故地不辟則城不固。有身不治，奚待於人？有人不治，奚待於家？有家不治，奚待於郷？有郷不治，奚待於国？有国不治，奚待於天下？天下者，国之本也；国者，郷之本也；郷者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。
書き下し
人情二ならず、故に民情は得て御す可きなり。其の好惡する所を審らかにすれば、則ち其の長短知る可きなり。其の交游を觀れば、則ち其の賢不肖察す可きなり。二者失わざれば、則ち民能得て官とす可きなり。地の守りは城に在り、城の守りは兵に在り、兵の守りは人に在り、人の守りは粟に在り、故に地辟けざれば則ち城固からず。身有りて治まらざれば、奚ぞ人を待たん。人有りて治まらざれば、奚ぞ家を待たん。家有りて治まらざれば、奚ぞ鄉を待たん。鄉有りて治まらざれば、奚ぞ國を待たん。國有りて治まらざれば、奚ぞ天下を待たん。天下は國の本なり、國は鄉の本なり、鄉は家の本なり、家は人の本なり、人は身の本なり、身は治の本なり。
現代語訳
人の情は二つではない、だから民の心はつかんで御することができる。その人の好き嫌いをはっきり見れば長所短所がわかり、その人の交友を見れば賢いか否かがわかる。この二つを外さなければ、民の能力を見て官につけることができる。土地の守りは城にあり、城の守りは兵にあり、兵の守りは人にあり、人の守りは穀物にある。だから土地が開かれなければ城は固くならない。身がありながら治まらないのに、どうして人を当てにできよう。人がありながら治まらないのに、どうして家を当てにできよう。家がありながら治まらないのに、どうして郷を当てにできよう。郷がありながら治まらないのに、どうして国を当てにできよう。国がありながら治まらないのに、どうして天下を当てにできよう。天下は国のもと、国は郷のもと、郷は家のもと、家は人のもと、人は身のもと、身は治のもとである。
解説
この章句が説くこと
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『管子』權脩天下を為めんと欲する者は、必ず重んじて其の國を用う。其の國を為めんと欲する者は、必ず重んじて其の民を用う。其の民を為めんと欲する者は、必ず重んじて其の民力を盡くす。以て之を畜う無ければ、則ち往きて止む可からざるなり。以て之を牧う無ければ、則ち處りて使う可からざるなり。遠人至りて去らざれば、則ち以て之を畜う有るなり。民衆くして一にす可くば、則ち以て之を牧う有るなり。其の可を見るや、之を喜びて徵有り。其の不可を見るや、之を惡みて刑有り。賞罰其の見る所に信あらば、其の見ざる所と雖も、其れ敢えて之を為さんや。其の可を見るや、之を喜びて徵無く、其の不可を見るや、之を惡みて刑無く、賞罰其の見る所に信あらずして、其の見ざる所の之が為に化するを求むるは、得可からざるなり。厚く愛利すれば以て之に親しむに足り、智禮を明らかにすれば以て之を教うるに足る。上身ら服して以て之に先んじ、度量を審らかにして以て之を閑る。鄉に師を置きて以て之に說道し、然る後に之に申ぬるに憲令を以てし、之を勸むるに慶賞を以てし、之を振るに刑罰を以てす。故に百姓皆善を為すを說べば、則ち暴亂の行由りて至る無し。
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『管子』權脩地の財を生ずるに時有り、民の力を用うるに倦む有り、而して人君の欲は窮まり無し。時有ると倦む有るとを以て、窮まり無きの君を養い、而して度量其の間に生ぜざれば、則ち上下相疾むなり。是を以て臣其の君を弑する有り、子其の父を弑する者有り。故に民に取るに度有り、之を用うるに止まる有らば、國小なりと雖も必ず安し。民に取るに度無く、之を用うるに止まらざれば、國大なりと雖も必ず危うし。地の辟けざる者は、吾が地に非ざるなり。民の牧われざる者は、吾が民に非ざるなり。凡そ民を牧う者は、其の積む所の者を以て之を食ましむ、審らかにせざる可からざるなり。其の積むこと多き者は其の食むこと多く、其の積むこと寡なき者は其の食むこと寡なく、積むこと無き者は食まず。或いは積有りて食まざる者有らば、則ち民上を離れ、積多くして食むこと寡なき者有らば、則ち民力めず、積寡なくして食むこと多き者有らば、則ち民詐り多く、積無くして徒らに食む者有らば、則ち民偷幸す。故に上を離れ、力めず、詐り多く、偷幸すれば、事を舉ぐるも成らず、敵に應ずるも用ならず。故に曰く、能を察して官を授け、禄を班ち予を賜うは、民を使うの機なりと。
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『兵要録抄録』・身を修めて国を治める夫れ天下の本は則ち國に在り。國の本は則ち家に在り。家の本は則ち身に在り。故に天下國家を平治せんと欲する者は、先づ其の身を脩む。身脩まれば、則ち一家之に化す。推し及ぼせば則ち一國治まる。一國能く治まれば、則ち天下歸す。是を以て君子は躬行して、下を率ゐるに德を以てす。故に民觀感して心服す。民を撫するに仁を以てす。故に民恩を懷ひて其の上に親附す。之を齊ふるに禮を以てす。故に上下分定まりて亂れず。之を勵ますに義を以てす。故に民恥を知りて身を委ね忠を竭くし、死亡を顧みず。之を威するに法を以てす。故に民畏れて犯さず。之を行ふに信を以てす。故に誠を以て誠に感じ、民其の操守を變へず。是を以て國富み且つ强く、民安んじて樂しむ。事有れば則ち能く戰ひ固く守る。故に敵國は威德に服し、天下命に歸す。
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『管子』版法解治の本は二つ。一に曰く人、二に曰く事。人は必ず用いんことを欲し、事は必ず工ならんことを欲す。人に逆順有り、事に稱量有り。人心逆なれば則ち人用いられず、事稱量を失えば則ち事工ならず。事工ならざれば則ち傷り、人用いられざれば則ち怨む。故に曰く、「人を取るに己を以てし、事を成すに質を以てす」と。事を成すに質を以てするとは、稱量を用うるなり。人を取るに己を以てするとは、恕を度りて行うなり。恕を度るとは、之を己に度るなり。己の安んぜざる所は、人に施す勿し。故に曰く、「財を用うるを審らかにし、施報を慎み、稱量を察せよ」と。故に財を用うるに嗇なる可からず、力を用うるに苦しむ可からず。財を用うるに嗇なれば則ち費え、力を用うるに苦しめば則ち勞す。奚を以て其の然るを知るや。力を用うるに苦しめば則ち事工ならず、事工ならずして數々之を復す、故に勞すと曰う。財を用うるに嗇なれば則ち人心に當たらず、人心に當たらざれば則ち怨起こる。財を用いて怨を生ず、故に費うと曰う。怨起こりて復た反らず、衆勞して息うを得ざれば、則ち必ず崩阤堵壞の心有り。故に曰く、「民足らざれば、令乃ち辱めらる。民苦殃すれば、令行われず。施報得ざれば、禍乃ち始めて昌なり。禍昌にして悟らざれば、民乃ち自ら圖る」と。
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『管子』八觀彼の民は穀に非ざれば食らわず、穀は地に非ざれば生ぜず、地は民に非ざれば動かず、民は力を作すに非ざれば以て財を致す無し。天下の生ずる所は、力を用うるに生ず。力を用うるの生ずる所は、身を勞するに生ず。是の故に主上財を用うること已む毋きは、是れ民力を用うること休む毋きなり。故に曰く、臺榭相望む者は、其の上下相怨むなり。民に餘積無き者は、其の禁必ずしも止まらず。衆に遺苞有る者は、其の戰必ずしも勝たず。道に損瘠有る者は、其の守り必ずしも固からず。故に令必ずしも行われず、禁必ずしも止まらず、戰必ずしも勝たず、守り必ずしも固からざれば、則ち危亡其の後に隨う。故に曰く、凶飢を課し、師役を計り、臺榭を觀、國費を量れば、實虛の國知る可きなりと。
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『管子』禁藏夫れ國を為むるの本は、天の時を得て經と為し、人の心を得て紀と為す。法令を維綱と為し、吏を網罟と為し、什伍以て行列と為し、賞誅を文武と為す。農具を繕うは器械に當たり、耕農は攻戰に當たり、銚耨を推し引くは以て劎㦸に當たり、蓑を被るは以て鎧鑐に當たり、葅笠は以て盾櫓に當たる。故に耕器具われば則ち戰器備わり、農事習えば則ち功戰巧みなり。春三月に當たりては、室を萩し造を熯し、燧を鑚りて火を易え、井を杼りて水を易う、兹毒を去る所以なり。春を舉げ、祭りて久禱を塞ぎ、魚を以て牲と為し、蘖を以て酒と為し、相召く、親戚を屬ぬる所以なり。畜生を殺す毋かれ、卵を拊つ毋かれ、木を伐る毋かれ、英を夭す毋かれ、竿を拊つ毋かれ、百長を息わしむる所なり。鰥寡に賜い、孤獨を振い、種無きに貸し、賦無きに與うるは、弱民を勸むる所以なり。
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