十善法語 / 巻第十二・不邪見戒之下
土地ヲ視テ盛衰ヲ占ヒ知ルモ。古ヨリ有ルコトシヤ。中天竺國那爛陀寺初開ノ時。尼乾子カ占フテ云。此處勝地ナリ。後必昌盛。五天竺ニ冠タルヘシ。シカシ龍身ヲ傷ル故ニ。此ニ住スル僧。歐血ノ疾アルヘシト。支那國ニハ。墓處ヲ占フ者カ。漢魏六朝已來多イ。此モ宿福アル者カ勝地ヲ得ル。地ノ德ニ因テ身ヲ立テ名ヲ顯ハス。其人ニ由テ土地ノ德增上スル。依正不二ト云モ遠カルマシキコトシヤ。人ノ音聲ヲ聞テ。其禍福德義志性ヲ知ル。是モ古ヨリ有コトシヤ。佛在世ニ。優陀延王ノ侍女カ妙音長者ノ聲ヲ聞テ。此人ハ一億ノ金聲ナルコトヲ知ル。王カ試ムルニ。果シテ家ニ一億ノ金ヲ累ネ有タト云。律文ニ。女人ノ音聲鵝王ノ如クナルモノハ。后妃ノ德アルト云。支那ニ。司馬頭陀カ爲山ノ主人ヲ擇フニ。靈祐禪師ノ警咳ノ聲。行步ノ相ニ因テ定メシト云。此音聲モ禍福ノ印スル處。定ツテ改易セラレヌシヤ。
新字:土地ヲ視テ盛衰ヲ占ヒ知ルモ。古ヨリ有ルコトシヤ。中天竺国那爛陀寺初開ノ時。尼乾子カ占フテ云。此処勝地ナリ。後必昌盛。五天竺ニ冠タルヘシ。シカシ竜身ヲ傷ル故ニ。此ニ住スル僧。欧血ノ疾アルヘシト。支那国ニハ。墓処ヲ占フ者カ。漢魏六朝已来多イ。此モ宿福アル者カ勝地ヲ得ル。地ノ徳ニ因テ身ヲ立テ名ヲ顕ハス。其人ニ由テ土地ノ徳增上スル。依正不二ト云モ遠カルマシキコトシヤ。人ノ音声ヲ聞テ。其禍福徳義志性ヲ知ル。是モ古ヨリ有コトシヤ。仏在世ニ。優陀延王ノ侍女カ妙音長者ノ声ヲ聞テ。此人ハ一億ノ金声ナルコトヲ知ル。王カ試ムルニ。果シテ家ニ一億ノ金ヲ累ネ有タト云。律文ニ。女人ノ音声鵝王ノ如クナルモノハ。后妃ノ徳アルト云。支那ニ。司馬頭陀カ為山ノ主人ヲ択フニ。霊祐禅師ノ警咳ノ声。行歩ノ相ニ因テ定メシト云。此音声モ禍福ノ印スル処。定ツテ改易セラレヌシヤ。
書き下し
土地ヲ視テ盛衰ヲ占ヒ知ルモ。古ヨリ有ルコトシヤ。中天竺国那爛陀寺初開ノ時。尼乾子カ占フテ云。此処勝地ナリ。後必昌盛。五天竺ニ冠タルヘシ。シカシ竜身ヲ傷ル故ニ。此ニ住スル僧。欧血ノ疾アルヘシト。支那国ニハ。墓処ヲ占フ者カ。漢魏六朝已来多イ。此モ宿福アル者カ勝地ヲ得ル。地ノ徳ニ因テ身ヲ立テ名ヲ顕ハス。其人ニ由テ土地ノ徳增上スル。依正不二ト云モ遠カルマシキコトシヤ。人ノ音声ヲ聞テ。其禍福徳義志性ヲ知ル。是モ古ヨリ有コトシヤ。仏在世ニ。優陀延王ノ侍女カ妙音長者ノ声ヲ聞テ。此人ハ一億ノ金声ナルコトヲ知ル。王カ試ムルニ。果シテ家ニ一億ノ金ヲ累ネ有タト云。律文ニ。女人ノ音声鵝王ノ如クナルモノハ。后妃ノ徳アルト云。支那ニ。司馬頭陀カ為山ノ主人ヲ択フニ。霊祐禅師ノ警咳ノ声。行歩ノ相ニ因テ定メシト云。此音声モ禍福ノ印スル処。定ツテ改易セラレヌシヤ。
現代語訳
土地を見て盛衰を占い知るのも、昔からあることである。中インドの那爛陀寺が初めて開かれた時、ジャイナ教の行者(尼乾子)が占って言った。この場所は優れた土地である。後に必ず盛んになり、五天竺の筆頭となるだろう。しかし竜の身を傷つけているから、ここに住む僧には血を吐く病があるだろう、と。中国には、墓所を占う者が、漢・魏・六朝以来多い。これも前世の福がある者が優れた土地を得る。土地の徳によって身を立て名を現す。その人によって土地の徳が増す。依報(環境)と正報(身心)は二つでない、というのも遠くないことである。人の声を聞いて、その禍福や徳義や志や性質を知る。これも昔からあることである。仏の在世に、優陀延王の侍女が妙音長者の声を聞いて、この人は一億の金を持つ声であると知った。王が試してみると、はたして家に一億の金を積んで持っていたという。律の文に、女性の声が鵞鳥の王のようである者は、后妃の徳がある、という。中国では、司馬頭陀が潙山の主人を選ぶのに、霊祐禅師の咳払いの声と歩く姿によって定めたという。この声もまた禍福のしるしとなる所であって、定まって改めることのできないものである。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
史記 三王世家会々昭帝崩じ、宣帝初めて立つ、恩に縁りて義を行ひ、本始元年中を以て、漢の地を裂き、尽く以て広陵王胥の四子を封ず。一子は朝陽侯と為り、一子は平曲侯と為り、一子は南利侯と為り、最も愛する少子弘は、立てて以て高密王と為す。其の後胥果たして威福を作し、楚王の使者に通ず。楚王宣言して曰く、「我が先の元王は、高帝の少弟なり、三十二城を封ぜらる。今地邑益々少なし、我広陵王と共に兵を発せんと欲すと云ふ。広陵王を立てて上と為し、我復た楚の三十二城に王たること、元王の時の如くせん」と。事発覚し、公卿有司罰誅を行はんことを請ふ。天子骨肉の故を以て、法を胥に致すに忍びず、詔書を下して広陵王を治むる無からしめ、独り首悪の楚王を誅す。伝に曰く「蓬麻中に生ずれば、扶けずして自ら直し。白沙泥中に在れば、之と皆黒し」とは、土地の教化之をして然らしむるなり。其の後胥復た祝詛して謀反し、自殺し、国除かる。燕の土は墝埆にして、北は匈奴に迫り、其の人民勇にして慮少なし、故に之を誡めて曰く「葷粥氏は孝行有る無くして禽獣の心あり、以て窃盗して辺民を侵犯す。朕将軍に詔して往きて其の罪を征せしむ、万夫の長、千夫の長、三十有二君皆来たり、旗を降し師に奔る。葷粥域を徙して遠く処り、北州以て安し」と。「若の心を悉くし、怨みを作す無かれ」とは、俗に従ひて以て怨望せしむる勿かれとなり。「徳を俷る無かれ」とは、王をして徳に背かしむる勿かれとなり。「備へを廃する無かれ」とは、武備を乏しくする無く、常に匈奴に備へよとなり。「教へられし士に非ざれば徴に従ふを得ず」とは、言ふこころは礼義に習ふに非ざれば側に在るを得ずとなり。会々武帝年老い長じ、而して太子不幸にして薨じ、未だ立つる所有らず、而して旦使をして来たりて上書せしめ、身入りて長安に宿衛せんことを請ふ。孝武其の書を見、地を撃ち、怒りて曰く、「子を生まば当に之を斉魯礼義の郷に置くべし、乃ち之を燕趙に置く、果たして争ふ心有り、譲らざるの端見はる」と。
-
『新書』保傅秦に及びて然らず、其の俗は固より辞譲を貴ぶに非ず、上ぶ所は告訏なり。固より礼義を貴ぶに非ず、上ぶ所は刑罰なり。趙高をして胡亥に傅きて之に獄を教えしめ、習う所は人を斬劓するに非ざれば、則ち人の三族を夷するなり。故に今日位に即き、明日人を射、忠諫する者は之を誹謗と謂い、深く之が為に計る者は之を妖言と謂い、其の人を殺すを視ること艾草菅の若く然り。豈に胡亥の性悪ならんや。其の之を集め道く所以の者、理に非ざる故なり。
-
『政談』譜代者の事健かなるものは年の若き内は渡りありき、年よれは辻番なとになり、果は乞食に成り、火付け盗賊をもしたるたくひのものなり、其内に少しじみなるものも年久しく江戸に居、百姓のわざに遠のき麦飯かて物飯をいやに思ふより、奉公の先きにて行合夫婦を拵へ、町へ引き込みぼていをふり一生を送る、是によりて少々年久しく居て家になじみあるものゝ出て入りするも皆軽き町人なり、いとゝさへ御城下は町人の中なるに、身になり為になり其の家になしみありて出て入りする者皆町人なれは、武家の子供皆町人の心根の如くなりゆくもことはりなり、
-
孟子・滕文公章句下孟子、戴不勝に謂いて曰く、「子は子の王の善ならんことを欲するか。我明らかに子に告げん。此に楚の大夫有らんに、其の子の齊語せんことを欲すれば、則ち齊人をして諸に傅たらしめんか。楚人をして諸に傅たらしめんか。」曰く、「齊人をして之に傅たらしめん。」曰く、「一齊人之に傅たるも、衆楚人之を咻せば、雖日に撻(むちうつ)ちて其の齊たらんことを求むと雖も、得可からず。引いて之を莊嶽の間に置くこと數年ならば、日に撻ちて其の楚たらんことを求むと雖も、亦た得可からず。子、薛居州を善士と謂い、之をして王の所に居らしむ。王の所に在る者、長幼卑尊、皆薛居州ならば、王は誰と與にか不善を為さん。王の所に在る者、長幼卑尊、皆薛居州に非ざれば、王は誰と與にか善を為さん。一薛居州、獨り宋王を如何せん。」 <語釈> ○「咻」、音はキュウ、義はかまびすしくすること。○「莊嶽」、顧炎武云う、莊は是れ街の名、嶽は是れ里の名。
-
『肝要工夫録』・里と友を選ぶされば、人たるもの、よき里に居り、善友を擇みて、之と親めば、芝蘭の室に入るが如く、久しくして、その香きを知らず、また風俗あしき所に居り、惡人と交れば、鮑魚の肆に入るが如く、久しくして、その臭きことを知らざるが如くなれば、まづ里をゑらび、友を擇んで、常に古人の書をよみ、天より受け得し本の性善に立かへらむことこそ肝要の工夫なるべし、これを以て、古人の敎を和らげ、我人日々の行に手近きことどもを思ひはかりて、善道に導くの一助ともならむかと、拙き辭をかへりみず、その一端を記す。且つ古しへより、忠孝義烈の事を擧げむには、棟木にも滿つべし。その他、善行美事の如きも、記さむと欲すれども、是またかへつて見るにわづらはしかるべきことなれば、ただその要を述ぶるのみ。この書、誤れる事の多かるべければ、見る人、かならずさみすることなくして、改竄を加へて、予が恥かしめを補ひ給へかし。是れもとよりの願なれば、偏へに敎を希ふ而已。
-
『政談』遊女河原者の種姓の分事並に乞食の締りの事善七手下になるときふる乞しきとも是をはういつむさんにあたる、元来こもかぶり宿なしと云ふものは死と紙一まいほとならてはへたてぬものなる故耻を知らす刑をも恐れす、それをふる乞しきはういつむさんにあたるときは其の心入りたかふて返りたる者になるへし、それをまた乞しきの役として刑罰人倒れもの川なかれ等のことを取りあつかはする故、益々その心暴虐不仁に成るも上の仕向にてなるなり、