宋儒ノ類ハ心ハ本虚ニシテ物ニ応シテアトナシト云ヒ。本然ノ性気質ノ性ナトト種種安排布置シテ。唯理窟ハカリヲ好ム。理窟ト云モノモ無尽ナルニ由テ。好メハイツマテモ理窟カ付テ回ルシヤ。大ナル理窟ヲ好メハ都表ナク大ニナル。浩然ノ気天地ノ間ニ塞ルト云モ有ヘキコトシヤ。微細ナル理窟ヲ好メハ至極微密ニナリ。藕糸孔中ニ入リ。鍼鼻ニ滞リ蚊睫ニ巣フト云モ有ヘキシヤ。

又一類ノ書生カ論語孟子ヲ読ミ。宋儒性理ノ学ヲ信ス。或時一ノ禅者ニ遇テ。些子ノ消息ヲ聞テ。一省省発スト思フ。其後孟子ノ浩然ノ気。中庸ノ上天ノ載ハ無声無臭ト云。鳶飛テ天ニ戻リ魚淵ニ躍ルト云モ。相応スル様ニ覚エ。論語ノ天何ヲカ言ヤ。四時行ハレ。百物生スト云。曽点カ沂ニ浴シ。舞雩ニ風シテ。詠シテ帰ント云モ。相応スルヤウニ覚エ。聖賢ノ地位モ外ナラヌト思フ。此者カ後ニ先生ト成テ他ヲ導クニ。此妙処ハ仏法モ儒道モ違ハナケレトモ。儒者ニハ身ヲ修シテ家ヲ斉ヘ天下ニ平ニスル道アル。仏法ニハコレ無ニ因テ。唯儒道ノミ全キ道ト。其至テ憐ムヘキコトハ。艸木国土悉皆成仏ト云ヲ聞テ僻解ヲ生シ。禅家ノ三種病ノ則ヲ看テ妄想ヲ長スル類ト云コトシヤ。

又一類世智弁聰ノ者カ思惟度量シテ。此姿形ハ皮肉ヲ以テ虚空ヲ囲シモノ。内ニオノヅカラ天地ノ気カ籠ル。是カ心トナル。天地ノ清気ヲ禀シ者ハ聖人賢人トナリ。濁気ヲ禀シ者ハ侫人愚人トナル。此清濁ノ別ハ有レトモ。天地ノ気ニ相違ハナイ。若人カ死スレハ。此身ハ灰カ土カニ成テシマフ。身カ無クナリ已レハ。コノ一元気依リ処ヲ失フテ。飄然トシテ風ノ通ル如ク。泯然トシテ烟ノ消ル如ク。跡カタモナクナルト思ヒ定ムル。次ニ此カ少シ巧ミナル断見ト云モノシヤ。此ハ前ノ見処ト同シ様ナレトモ。其差別アルシヤ。前ノ見処ハ。身死スル時其心直ニ無ナルニ極ル。此見処ハ。心ヲ天地ノ気ト思ヘハ。元来形骸ノ外ニ心ヲ見ル故。身心同時ニ滅スルト定メ難イ。古戦場ナトニ鬼類ノアラハルル類ハ。勇者奮励ノ気ノシバシ散ゼヌト云ハネハナラヌ。此カ前ノ見処ト別ナル処シヤ。又元来気ナレハ。終ニハ尽ルニ極マルト云ハネハナラヌ。此ニ至テハ前ノ見処ト同轍ニ落着スル。

有人カ至於用力之久而一旦豁然貫通焉則衆物之表裏精粗無不到。而吾心之全体大用無不明矣ト云。此等ハ妄想ノ差排シヤ。仏教一切智智ノ言句ヲ聞テ摸擬セルデアラウケレトモ。ソレハ別途ノコトシヤ。此身限アリ。其智限アリテ。一人衆能ヲ該ルコトナラヌ処ニ。天道人理モ備ルコトシヤ。我一人ノ智ヲ以テ衆事ヲ統ラルルト思フハ。理ニ味キコトシヤ。要ヲ取テ云ハ。一家ノ主ハ一家ノ大体ヲ心トスヘシ。薪水塩酢ノ営ハ奴婢ニ命シテ可ナリ。一郡一国ノ主ハ一郡一国ヲ我心トスヘシ。細末ノ事ハ知ラサルモ可ナリシヤ。一天四海ノ主ハ一天四海ヲ我心トスヘシ。諸ノ学才文物等ハ其人ヲ用テ可ナリシヤ。此ヲ十善ノ法ト云。此ニ至テハ甚深ノ理窟モ末ガ末シヤ。後世ノ儒生ガ先聖未発ノ論ナドト云コトヲ珍重スルハ。愚ノ甚シキシヤ。

性相学者ノ無性有情ナクハ。最後ノ仏。化他ノ徳ヲ関ヘシト云ヲ見テ。義解会通ノ分斉ヲ知ル。教者ノ如来性悪ヲ断セハ。普現色身何ニ由テ現セント云ヲ聞テ。分教開宗ノ差排ヲ知ル。孟子荀子ノ書ヲ看テ。弁論時ニ用ナキヲ知ル。張儀蘇秦等カ遊説ヲ看テ。利口ノ邦家ヲ覆カヘスヲ知ル。申子韓非子カ刑名法術ノ書ヲ看テ。世智ノ世ヲ乱スヲ知ル。司馬相如謝霊運カ風ヲ看テ。文章ノ実義ニソムクヲ知ル。楊雄王通カ学ヲ看テ。摸擬ノ徳ヲ乱ルヲ知ル。宋儒カ歴代君臣ヲ褒貶セシヲ看テ。書生ノ時宜ニ味キヲ知ル。梁湘東王ノ戎服シテ老子ヲ講スト云ヲ看テ。博識ノ時宜ヲ害スルヲ知ル。千般万般。凡夫ノナストコロハ唯コレ凡夫行シテ。凡夫ノ思ヒ慮ル所ハ唯コレ妄想ソ。自ラ分ヲ知リ。自ノ業果ヲ信スルニハ如ヌシヤ。

虞廷は專ら性善を言はず、曰く「人心惟れ危く、道心惟れ微なり」と。或ひと曰く「人心は性に非ず」と。曰く、「性に非ずとするも可なり。亦た是れ陰陽五行の化生ならずや」と。六經も專ら性善を言はず、曰く「惟れ皇上帝、衷を下民に降し、厥に恒性有り」と。又曰く「天は蒸民を生じ欲有り、主無ければ乃ち亂る」と。孔子も專ら性善を言はず、曰く「之を繼ぐ者は善なり、之を成す者は性なり」と。又曰く「性は相近きなり」「惟だ上智と下愚とは移らず」と。才めて相近しと說けば、便ち是れ一個ならず。相遠きは相近きより脚を起こす。子思も專ら性善を言はず、曰く「道を修むる、之を教と謂ふ」と。性皆善ならば、道胡ぞ修む可けんや。孟子も專ら性善を言はず、曰く「聲色・臭味・安佚は性なり」と。或ひと曰く「這の性は是れ好性なり」と。曰く、「好性ならば如何ぞ君子謂はざる」と。又曰く「心を動かし性を忍ぶ」と。善性豈に忍ぶ可けんや。犬の性、牛の性、豈に性に非ずや。犬・牛の性も、亦た仁・義・禮・智・信の性ならんや。細かに之を推さば、犬の性は猶ほ犬の性のごとく、牛の性は猶ほ牛の性のごときか。周茂叔も專ら性善を言はず、曰く「五性相感じて善惡分かれ、萬事出づ」と。又曰く「幾は善惡なり」と。程伯淳も專ら性善を言はず、曰く「惡も亦た之を性と謂はざる可からず」と。大抵性善を言ふ者は、義理を主として氣質を言はず。蓋し孟子の諸家を折くに自りて始まる。後來の諸儒遂に此の說を主として敢へて異同せず、是れ未だ天地萬物の情を觀ざるなり。義理は固より是れ天賦なり、氣質も亦た豈に人の為ならんや。眾人を論ずる無かれ、即ち堯舜禹湯文武周孔も、豈に一樣の氣質ならんや。愚僭かに為に之を說きて曰く、「義理の性は、善有りて惡無し。氣質の性は、善有り惡有り。氣質も亦た天の人に命じて生と俱に生ずる者なり、之を性と謂はざる可けんや。程子云ふ、『性を論じて氣を論ぜざれば備はらず、氣を論じて性を論ぜざれば明らかならず』と。性と氣とを分かちて兩項と作さば、便ち透徹せず。張子は善を以て天地の性と為し、清濁純駁を氣質の性と為す、支離なるを覺ゆるに似たり。其の實、天地は只だ是れ一個の氣、理は氣の中に在り、萬物に賦して、方めて性を以て言ふ。故に性の字は生に從ひ心に從ふ、生有るの心を言ふなり。設使ひ氣質無くんば、只だ是れ一個の德性のみ、人人都て是れ生知の聖人ならん。千古の聖賢の千言萬語、教化刑名は都て是れ多かりし底なり、何ぞ苦しむ所ありて此くのごとくならんや。這れ都て是れ氣質を降伏し、德性を扶持するなり。案を此に立て、千百世の後の之を駁するを俟つ」と。

此ヲ近事ニ喩ヘハ。詩歌ヲ慣習スル者ハ多ク詩的興歌情生スル。計略ヲ慣習スル者ハ多ク計略ニ長スル。伎芸ヲ慣習スル者ハ多ク伎芸ニ妙ヲ得ル如シ。具ニ擴シテ充テ憶念セヨ。法相ノ五性各別ト云モ。此慣習ヨリ生シテ。無量時其性ヲ成スルコトソ。此等ノ事ヲ能憶念スルモノハ聖道ヲ得ル基トナル。今時ノ者ハ此心ノ斯ニ在リ。此道ノ斯ニ在コトヲ思ハヌ。人事ニ顕レテ隠レヌコトヲ思ハヌ。古今ニ貫テ明了ナルコトヲ思ハヌ。唯妄想ヲ逞クシテ兎角ニ迷フ。