十善法語 ／ 巻第十二・不邪見戒之下
宋儒ノ類ハ心ハ本虛ニシテ物ニ應シテアトナシト云ヒ。本然ノ性氣質ノ性ナトト種種安排布置シテ。唯理窟ハカリヲ好ム。理窟ト云モノモ無盡ナルニ由テ。好メハイツマテモ理窟カ付テ回ルシヤ。大ナル理窟ヲ好メハ都表ナク大ニナル。浩然ノ氣天地ノ間ニ塞ルト云モ有ヘキコトシヤ。微細ナル理窟ヲ好メハ至極微密ニナリ。藕絲孔中ニ入リ。鍼鼻ニ滯リ蚊睫ニ巢フト云モ有ヘキシヤ。
新字：宋儒ノ類ハ心ハ本虚ニシテ物ニ応シテアトナシト云ヒ。本然ノ性気質ノ性ナトト種種安排布置シテ。唯理窟ハカリヲ好ム。理窟ト云モノモ無尽ナルニ由テ。好メハイツマテモ理窟カ付テ回ルシヤ。大ナル理窟ヲ好メハ都表ナク大ニナル。浩然ノ気天地ノ間ニ塞ルト云モ有ヘキコトシヤ。微細ナル理窟ヲ好メハ至極微密ニナリ。藕糸孔中ニ入リ。鍼鼻ニ滞リ蚊睫ニ巣フト云モ有ヘキシヤ。
書き下し
宋儒ノ類ハ心ハ本虚ニシテ物ニ応シテアトナシト云ヒ。本然ノ性気質ノ性ナトト種種安排布置シテ。唯理窟ハカリヲ好ム。理窟ト云モノモ無尽ナルニ由テ。好メハイツマテモ理窟カ付テ回ルシヤ。大ナル理窟ヲ好メハ都表ナク大ニナル。浩然ノ気天地ノ間ニ塞ルト云モ有ヘキコトシヤ。微細ナル理窟ヲ好メハ至極微密ニナリ。藕糸孔中ニ入リ。鍼鼻ニ滞リ蚊睫ニ巣フト云モ有ヘキシヤ。
現代語訳
宋儒のたぐいは、心はもともと虚であって、物に応じても跡がないと言い、本然の性、気質の性などと様々に並べ立てて、ただ理屈ばかりを好む。理屈というものも尽きることがないので、好めばいつまでも理屈が付いて回るのである。大きな理屈を好めば、際限なく大きくなる。浩然の気が天地の間に満ちる、と言うのもありそうなことである。細かな理屈を好めば、極めて細密になり、蓮の糸の穴の中に入り、針の穴に留まり、蚊のまつげに巣を作る、と言うのもありそうなことである。
解説
朱子学の本然の性・気質の性という区別や、心は虚で物に応じて跡がないという説を、尊者は理屈好きの産物として退ける。理屈は好めばいくらでも付いて回り、大きく論じれば天地に満ちる浩然の気となり、細かく論じれば蚊のまつげに巣を作るほど微細になる。浩然の気は孟子の言葉である。どちらも言えなくはないが、言えることと身につくことは別である。会議で議論が際限なく広がり、何も決まらない時に思い出したい指摘である。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
理屈宋儒朱子学性浩然の気
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又一類ノ書生カ論語孟子ヲ読ミ。宋儒性理ノ学ヲ信ス。或時一ノ禅者ニ遇テ。些子ノ消息ヲ聞テ。一省省発スト思フ。其後孟子ノ浩然ノ気。中庸ノ上天ノ載ハ無声無臭ト云。鳶飛テ天ニ戻リ魚淵ニ躍ルト云モ。相応スル様ニ覚エ。論語ノ天何ヲカ言ヤ。四時行ハレ。百物生スト云。曽点カ沂ニ浴シ。舞雩ニ風シテ。詠シテ帰ント云モ。相応スルヤウニ覚エ。聖賢ノ地位モ外ナラヌト思フ。此者カ後ニ先生ト成テ他ヲ導クニ。此妙処ハ仏法モ儒道モ違ハナケレトモ。儒者ニハ身ヲ修シテ家ヲ斉ヘ天下ニ平ニスル道アル。仏法ニハコレ無ニ因テ。唯儒道ノミ全キ道ト。其至テ憐ムヘキコトハ。艸木国土悉皆成仏ト云ヲ聞テ僻解ヲ生シ。禅家ノ三種病ノ則ヲ看テ妄想ヲ長スル類ト云コトシヤ。
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『慎思録』巻之一宋儒は気質の性と天地の性とを以て、分拆して之を言ふ。此れ学者の暁り易きが為なり。其の実人に二性無し。気質の本然、即ち是れ天地の性のみ。性とは本是れ気質の謂なり。朱子曰く、心を公にせざるの人は、書を読むこと能はずと。信なるかな斯の言や。蓋し心を公にせざるの人は、其の心偏邪多し。力学読書すと雖も、其の見る所平正ならず、常に一己の私に徇ひて、之を主張す。是を以て正理を得ること能はず、見る所差多し。書を読むこと能はざる所以なり。
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『弁名』理氣人欲気は古之を言はず。然れども論説の言には則ち或いは之を言ふ。易伝に「陽気潜蔵す」と曰ひ、礼記に「天地の盛徳の気なり、尊厳の気なり」と曰ふが如き、是れなり。理気対言する者は、乃ち宋儒より昉まる。其の意、陰陽の化、往く者は過ぎ、来たる者は続く、是れ気なり。往く者は過ぎ、来たる者は続きて、万古不易なる者有りて存す、是れ理なりと謂ふ。是れ生滅する者を以て気と為し、生滅せざる者を以て理と為す。乃ち老氏の精粗を二つにするの見、亦た仏氏の色空の説なり。其の所謂万古不易なる者も、亦た唯だ四徳の貞のみ。更に元亨利有り、則ち是れ豈に以て天道の全を尽くすに足らんや。故に能く黙して之を識る者は、精粗本末一以て之を貫く。何ぞ必ずしも理気を以て説を為さんや。且つ其の説、必ず天地は積気なり、日月土石人物草木皆気なりと謂ふに至る。則ち其の所謂気なる者も、亦た古言に非ず。仁斎先生の所謂天地の間は一元気のみの如きも、之を要するに皆聖人の天を敬するの意に非ず。則ち君子の取らざる所なり。
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『十善法語』巻第十・不邪見戒之上又一類世智弁聰ノ者カ思惟度量シテ。此姿形ハ皮肉ヲ以テ虚空ヲ囲シモノ。内ニオノヅカラ天地ノ気カ籠ル。是カ心トナル。天地ノ清気ヲ禀シ者ハ聖人賢人トナリ。濁気ヲ禀シ者ハ侫人愚人トナル。此清濁ノ別ハ有レトモ。天地ノ気ニ相違ハナイ。若人カ死スレハ。此身ハ灰カ土カニ成テシマフ。身カ無クナリ已レハ。コノ一元気依リ処ヲ失フテ。飄然トシテ風ノ通ル如ク。泯然トシテ烟ノ消ル如ク。跡カタモナクナルト思ヒ定ムル。次ニ此カ少シ巧ミナル断見ト云モノシヤ。此ハ前ノ見処ト同シ様ナレトモ。其差別アルシヤ。前ノ見処ハ。身死スル時其心直ニ無ナルニ極ル。此見処ハ。心ヲ天地ノ気ト思ヘハ。元来形骸ノ外ニ心ヲ見ル故。身心同時ニ滅スルト定メ難イ。古戦場ナトニ鬼類ノアラハルル類ハ。勇者奮励ノ気ノシバシ散ゼヌト云ハネハナラヌ。此カ前ノ見処ト別ナル処シヤ。又元来気ナレハ。終ニハ尽ルニ極マルト云ハネハナラヌ。此ニ至テハ前ノ見処ト同轍ニ落着スル。