十善法語 ／ 巻第八・不貪欲戒
又言語ノ恒ヲ超エ分ニ過ルモ。此戒ノ違犯シヤ。若增上スレハ身ヲ亡シ家ヲ敗ル兆シヤ。左傳ニ孔子卒ス。魯ノ哀公誅ヲ作テ云。俾屏余一人以在位ト。此余一人ト云ハ支那國ノ禮ニ。天子ノ自稱デ。諸侯ハ憚アル辭ト云コトシヤ。此ヲ子貢カ見テ君其不沒於魯乎。生不能用。死而誅之。非禮也。稱一人非名也。君兩失之也。ト此哀公後果シテ越ニ出奔ストアル。身ノ行ノ恒ニ越エ分ヲ過ル。此戒ノ違犯シヤ。若增上スレハ身ヲ亡シ家ヲ敗ル兆シヤ。此モ左傳シヤ。鄭駟秦富而侈。嬖大夫也而常陳卿之車服於其庭。鄭人惡而殺之トアル。子產カ子ノ子思カ言ニ。不守其位而能久者鮮矣トアル。
新字：又言語ノ恒ヲ超エ分ニ過ルモ。此戒ノ違犯シヤ。若增上スレハ身ヲ亡シ家ヲ敗ル兆シヤ。左伝ニ孔子卒ス。魯ノ哀公誅ヲ作テ云。俾屏余一人以在位ト。此余一人ト云ハ支那国ノ礼ニ。天子ノ自称デ。諸侯ハ憚アル辞ト云コトシヤ。此ヲ子貢カ見テ君其不没於魯乎。生不能用。死而誅之。非礼也。称一人非名也。君両失之也。ト此哀公後果シテ越ニ出奔ストアル。身ノ行ノ恒ニ越エ分ヲ過ル。此戒ノ違犯シヤ。若增上スレハ身ヲ亡シ家ヲ敗ル兆シヤ。此モ左伝シヤ。鄭駟秦富而侈。嬖大夫也而常陳卿之車服於其庭。鄭人悪而殺之トアル。子産カ子ノ子思カ言ニ。不守其位而能久者鮮矣トアル。
書き下し
又言語ノ恒ヲ超エ分ニ過ルモ。此戒ノ違犯シヤ。若增上スレハ身ヲ亡シ家ヲ敗ル兆シヤ。左伝ニ孔子卒ス。魯ノ哀公誅ヲ作テ云。俾屏余一人以在位ト。此余一人ト云ハ支那国ノ礼ニ。天子ノ自称デ。諸侯ハ憚アル辞ト云コトシヤ。此ヲ子貢カ見テ君其不没於魯乎。生不能用。死而誅之。非礼也。称一人非名也。君両失之也。ト此哀公後果シテ越ニ出奔ストアル。身ノ行ノ恒ニ越エ分ヲ過ル。此戒ノ違犯シヤ。若增上スレハ身ヲ亡シ家ヲ敗ル兆シヤ。此モ左伝シヤ。鄭駟秦富而侈。嬖大夫也而常陳卿之車服於其庭。鄭人悪而殺之トアル。子産カ子ノ子思カ言ニ。不守其位而能久者鮮矣トアル。
現代語訳
また言葉が常を超え分を過ぎるのも、この戒の違犯である。もし増長すれば、身を滅ぼし家を破る兆しである。左伝に、孔子が亡くなった。魯の哀公が弔辞を作って言った。「（天は）余一人を護って位に在らしめる（人を残さなかった）」と。この余一人と言うのは、中国の礼では天子の自称で、諸侯には憚りのある言葉ということである。これを子貢が見て言った。「君は魯で生を終えられないだろう。生きているうちは用いることができず、死んでから弔辞を作る、これは礼にかなわない。一人と称するのは名にかなわない。君は二つながら失った」と。この哀公は後に果たして越に出奔した、とある。身の行いが常を超え分を過ぎるのも、この戒の違犯である。もし増長すれば、身を滅ぼし家を破る兆しである。これも左伝である。「鄭の駟秦は富んで奢っていた。下大夫でありながら、常に卿の車や服をその庭に並べていた。鄭の人は憎んでこれを殺した」とある。子産の子の子思の言葉に、「その位を守らないで、長く続く者は少ない」とある。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
『正法眼蔵随聞記』巻二亦大宋宏智禅師の会下、天童は常住物千人の用途なり、然あれば堂中七百人堂外三百人にて、千人につもる、常住物なるに、好き長老の住したる故へに、諸方の僧雲集して、堂中千人なり、其外に五六百人あるなり、知事の人、宏智に訴へて云く、常住物は千人の分なり、衆僧多く集まりて用途不足なり、枉げてはなたれんと申しゝかば、宏智云く、人々みな口あり、汝ぢか事にあづからず、嘆くこと莫れと云々、
-
『正法眼蔵随聞記』巻一亦物語に云く、故の鎌倉の右大将、始め兵衛佐にて有し時、内裡の辺に、日はれの会に出仕の時、一人の不当人ありき、其時の大納言あふせて云く、是を制すべしと、大将の云く、六波羅に仰せらるべし、平家の将軍なりと、大納言の云く、近か近かなればなりと、大将の云く、其の人に非ずと、是れ美言なり、此の心にて後には世をも治められしなり、今の学人も其心あるべし、其人にあらずして人を呵すること莫れ、
-
『正法眼蔵随聞記』巻一外典に云く西施毛端にあらざれども色を好む者は色を好む、飛兎綠耳に非ざれども馬を好む者は馬を好む、竜肝鳳髄にあらざれども味を好む者は味を好む、只随分の賢を用るのみなり、俗なほ此の儀あり、仏家亦かくの如くなるべし、況や亦仏二十年の福分を以て末法の我らに施す、是に依て天下の叢林人天の供養絶ねず、如来神通の福徳自在なるも、馬麦を食して夏を過しましましき、末法の弟子豈に是を慕はざらんや、
-
荀子・富国篇萬物は宇を同じくして體を異にし、宜無くして用有るは人の為なるは、數なり。人倫並び處り、求めを同じくして道を異にし、欲を同じくして知を異にするは、生なり。皆可とする有るは、知愚同じ。可とする所の異なるは、知愚分かるるなり。埶同じくして知異なり、私を行いて禍無く、欲を縱にして窮せざれば、則ち民心奮いて説ばしむべからざるなり。是の如くんば、則ち知者未だ治を得ざるなり。知者未だ治を得ざれば、則ち功名未だ成らざるなり。功名未だ成らざれば、則ち群衆未だ縣らざるなり。群衆未だ縣らざれば、則ち君臣未だ立たざるなり。君の以て臣を制する無く、上の以て下を制する無ければ、天下の害は欲を縱にするより生ず。欲惡は物を同じくし、欲は多くして物は寡し、寡なければ則ち必ず爭わん。故に百技の成す所は、一人を養う所以なり。而して能あるも技を兼ぬること能わず、人は官を兼ぬること能わず。離居して相待たざれば則ち窮し、群居して分無ければ則ち爭う。窮は患なり、爭は禍なり。患を救い禍を除くには、則ち分を明らかにして群せしむるに若くは莫し。彊は弱を脅かし、知は愚を懼れしめ、民下は上に違い、少は長を陵ぎ、徳を以て政を為さざれば、是の如くんば則ち老弱は養いを失うの憂い有り、而して壮者は分爭の禍有らん。事業は惡む所なり、功利は好む所なり、職業に分無くんば、是の如くんば則ち人は事を樹つるの患有り、而して功を爭うの禍有らん。男女の合、夫婦の分、婚姻娉内、送逆に禮無くんば、是の如くんば則ち人は合を失うの憂い有り、而して色を爭うの禍有らん。故に知者は之が分を為すなり。
-
『正法眼蔵随聞記』巻一一日示して云く、人其家に生れ、其道に入らば、先づ其家業を修すべしと知るべきなり、我道にあらず己が分にあらざらんことを知り修すれば即ち非なり、今も出家人として、便ち仏家に入り僧侶とならば、須く其業を習ふべし、其業を習ひ其儀を守ると云は、我執をすてゝ知識の教に随ふなり、其大意は食欲無きなり、貪欲なからんと思はヾ、先づ須く吾我を離るべきなり、吾我を離るゝには、無常を観ずる、是れ第一の用心なり、
-
『呻吟語』内篇・修身・分外に好き底は無し世上に個の分外に好き底無し。便ち天地位し萬物育するの功用に到るも、也た是れ性分の中に應に盡くすべき底の事業なり。今人才かに一善有れば、便ち人に向かひて矜色有り、便ち世上の人都て不是有るを見得たりと。余甚だ之を恥づ。若し分外に好しと說はば、這は又た是れ賢智の過なり、便ち是れ好からず。