十善法語 ／ 巻第三・不邪婬戒
家語ニ。哀公孔子ニ問フ。人道ハ何ヲ大ナリトス。孔子色ヲ作シテ對フ。君ノ此言ニ及フハ百姓ノ惠ナリ。古ノ政ハ人ヲ愛スルヲ大ナリトス。人ヲ愛スル所以ハ禮ヲ大ナリトス。禮ハ敬ヲ大ナリトス。敬ハ大昏ヲ大ナリトス。天地不合ハ萬物生セス。大昏ハ萬物ノ嗣ナリト。此等ハ俗中ノ教ナレトモ。法性法トシテ此道理有テ。古今泯セヌシヤ。眞如法性モ。性具性起モ。世智臆度ノ者カ解スレハ解セラルル。麻三斤喫茶去モ。打地咄喝モ。掠虛頭ノ者カ似セテ似セラルル。此人事男女ノ間ニ此法アルコトハ。凡情ヲ以テ量リ知ルヘキ所テナキシヤ。
新字：家語ニ。哀公孔子ニ問フ。人道ハ何ヲ大ナリトス。孔子色ヲ作シテ対フ。君ノ此言ニ及フハ百姓ノ恵ナリ。古ノ政ハ人ヲ愛スルヲ大ナリトス。人ヲ愛スル所以ハ礼ヲ大ナリトス。礼ハ敬ヲ大ナリトス。敬ハ大昏ヲ大ナリトス。天地不合ハ万物生セス。大昏ハ万物ノ嗣ナリト。此等ハ俗中ノ教ナレトモ。法性法トシテ此道理有テ。古今泯セヌシヤ。真如法性モ。性具性起モ。世智臆度ノ者カ解スレハ解セラルル。麻三斤喫茶去モ。打地咄喝モ。掠虚頭ノ者カ似セテ似セラルル。此人事男女ノ間ニ此法アルコトハ。凡情ヲ以テ量リ知ルヘキ所テナキシヤ。
書き下し
家語ニ。哀公孔子ニ問フ。人道ハ何ヲ大ナリトス。孔子色ヲ作シテ対フ。君ノ此言ニ及フハ百姓ノ恵ナリ。古ノ政ハ人ヲ愛スルヲ大ナリトス。人ヲ愛スル所以ハ礼ヲ大ナリトス。礼ハ敬ヲ大ナリトス。敬ハ大昏ヲ大ナリトス。天地不合ハ万物生セス。大昏ハ万物ノ嗣ナリト。此等ハ俗中ノ教ナレトモ。法性法トシテ此道理有テ。古今泯セヌシヤ。真如法性モ。性具性起モ。世智臆度ノ者カ解スレハ解セラルル。麻三斤喫茶去モ。打地咄喝モ。掠虚頭ノ者カ似セテ似セラルル。此人事男女ノ間ニ此法アルコトハ。凡情ヲ以テ量リ知ルヘキ所テナキシヤ。
現代語訳
孔子家語に、哀公が孔子に問うた。人の道では何を大事とするか。孔子は顔色を改めて答えた。君がこの問いに及ばれたのは人民にとっての恵みである。古の政治では人を愛することを大事とした。人を愛するための拠りどころとして礼を大事とする。礼は敬を大事とする。敬は大昏（君主の婚礼）を大事とする。天地が交わらなければ万物は生じない。大昏は万世の後継ぎのもとである、と。これらは世俗の中の教えではあるが、法性の法としてこの道理があって、古今に滅びないのである。真如法性も性具性起も、世間の智慧で推し量る者が解釈すれば解釈できてしまう。麻三斤や喫茶去も、打地や咄喝も、中身のない虚勢を張る者がまねればまねできてしまう。しかし、この人の世の男女の間にこの法があることは、凡夫の情で量り知ることのできるところではないのである。
解説
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『五常訓』巻之四・礼一君子は天地をおそれうやまふ。故に大風、大雨、迅雷などの時は、容をあらためて、夜はおきて衣服を著て坐す。是天のいかりを敬ふ礼なり。是亦天につかうまつるの道の一端なり。一少儀曰、虚を執れども盈をとるが如く、虚に入れども人あるが如くにす。いふ意は、内に物なき器をとるにも、盈ちてこぼれやすき器をとるが如く、おそれつつしむべし。人の居らざる家に入るにも、人あるが如くつつしむべし。是は敬の心常にあるを云ふ。礼の本なり。
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『五常訓』巻之四・礼一曲礼曰く、敬せざること毋かれ。凡人事の視聴言動より出づる処、万事敬しまざる事なかるべし。敬とは、心に道に違はん事をおそれて、恣ならざるを云ふ。是心をたもち、身ををさめ、事を行ふ則なり。是礼の本なり。古より、聖人賢人の心法は、敬を以て要とし給ふ。凡身の行儀作法なく、道を失ひ、禍おこるも、皆敬まざるによれり。古語にも敬めば、禍にかつといへり。つつしめば禍なし。白楽天が言に、福と禍とは慎むと慎まざるとに在りといへり。
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
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『春秋左氏伝』成公十三年 礼は身の幹十三年春、晉侯郤錡をして來りて師を乞はしむ。事を將ふに敬せず。孟獻子曰く、「郤氏其れ亡びんか。禮は身の幹なり。敬は身の基なり。郤子基無し。且つ先君の嗣卿なり。命を受けて以って師を求む、將に社稷を是れ衛らんとするなり。而るに惰りて君命を棄つ。亡びずして何をか為さん」と。
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『春秋左氏伝』僖公十一年 礼は国の幹十一年春、晉侯使ひして丕鄭の亂を以て來り告げしむ。天王召の武公・內史過をして晉侯に命を賜はしむ。玉を受くること惰る。過歸りて王に告げて曰く、「晉侯其れ後無からんか。王之に命を賜ひて、瑞を受くるに惰る、先づ自ら棄つるのみ、其れ何の繼ぐこと之れ有らん。禮は、國の幹なり。敬は、禮の輿なり。敬せずんば則ち禮行はれず、禮行はれずんば則ち上下昏し、何を以てか世に長からん」と。夏、揚・拒・泉・皋・伊雒の戎同じく京師を伐ち、王城に入り、東門を焚く、王子帶之を召けばなり。秦・晉戎を伐ちて以て周を救ふ。秋、晉侯戎を王に平らぐ。黃人楚に貢を歸さず。冬、楚人黃を伐つ。
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『五常訓』巻之四・礼一礼は心につつしみありて、人をうやまふを本とし、万事を行ふに、則にしたがひて、正しく理あるを文とす。則とは作法なり。孝経に、礼は敬のみ。云ふ意は、礼は敬を専らとす。而已とは、此外には無しと云ふ詞なり。朱子曰く、礼の本は人を敬ふに在り。人をうやまふは、心のつつしみより起る。人を敬ふも、其人をあはれむ心より出づる故朱子も、礼は仁のあらはれたる也といへり。礼記曰、礼は理也。周子曰く、理を礼と曰ふ、理はすぢめなり。すぢめとは、万事を行ふに、各正しき則ありて、其則にちがはざるは、即理なり。理にしたがへば、万事正しくしてをさまる。理にしたがはざれば、万事邪にして、みだれて行はれず。朱子曰、礼は天理の節文、人事の儀則なり。