十善法語 ／ 巻第二・不偸盜戒
如是世尊モ大衆モ馬麥ヲ食シ。泰然トシテ夏ヲ滿ス。此因緣ニ由テ。毗蘭若婆羅門モ夏竟ニ過ヲ悔イ。信心增長スト。カウシヤ。是ヲ正シク末世無福ノ弟子ノ爲ノ正軌則ト名ツク。具ニ思惟シテ看ヨ。甚深ナルコトシヤ。富貴榮耀ナレハ。富貴榮耀ノ中ニ其法現スル。貧賤困窮ナレハ。貧賤困窮ノ中ニ其法現スル。世間ニハ富貴ト貧賤トノ別アレトモ。自己心中ハ唯一法ノミシヤ。外典ニ。孔子ノ陳蔡ノ間ニ厄セシトキ。門弟子ト共ニ琴ヲ鼓シテ。兕ニ非ス虎ニ非ス。彼曠野ニシタカフ。我道非ナルカト。此モ俗中君子ノ艱難ニ處スル規則ト云ヘキシヤ。
新字：如是世尊モ大衆モ馬麦ヲ食シ。泰然トシテ夏ヲ満ス。此因縁ニ由テ。毗蘭若婆羅門モ夏竟ニ過ヲ悔イ。信心增長スト。カウシヤ。是ヲ正シク末世無福ノ弟子ノ為ノ正軌則ト名ツク。具ニ思惟シテ看ヨ。甚深ナルコトシヤ。富貴栄耀ナレハ。富貴栄耀ノ中ニ其法現スル。貧賤困窮ナレハ。貧賤困窮ノ中ニ其法現スル。世間ニハ富貴ト貧賤トノ別アレトモ。自己心中ハ唯一法ノミシヤ。外典ニ。孔子ノ陳蔡ノ間ニ厄セシトキ。門弟子ト共ニ琴ヲ鼓シテ。兕ニ非ス虎ニ非ス。彼曠野ニシタカフ。我道非ナルカト。此モ俗中君子ノ艱難ニ処スル規則ト云ヘキシヤ。
書き下し
如是世尊モ大衆モ馬麦ヲ食シ。泰然トシテ夏ヲ満ス。此因縁ニ由テ。毗蘭若婆羅門モ夏竟ニ過ヲ悔イ。信心增長スト。カウシヤ。是ヲ正シク末世無福ノ弟子ノ為ノ正軌則ト名ツク。具ニ思惟シテ看ヨ。甚深ナルコトシヤ。富貴栄耀ナレハ。富貴栄耀ノ中ニ其法現スル。貧賤困窮ナレハ。貧賤困窮ノ中ニ其法現スル。世間ニハ富貴ト貧賤トノ別アレトモ。自己心中ハ唯一法ノミシヤ。外典ニ。孔子ノ陳蔡ノ間ニ厄セシトキ。門弟子ト共ニ琴ヲ鼓シテ。兕ニ非ス虎ニ非ス。彼曠野ニシタカフ。我道非ナルカト。此モ俗中君子ノ艱難ニ処スル規則ト云ヘキシヤ。
現代語訳
このように世尊も大衆も馬麦を食し、泰然として夏を満了された。この因縁によって、毘蘭若婆羅門も夏の終わりに過ちを悔い、信心が増長したという。こうである。これを正しく、末世の福のない弟子のための正しい規則と名づける。詳しく思惟して見よ。甚だ深いことである。富貴栄耀であれば、富貴栄耀の中にその法が現れる。貧賤困窮であれば、貧賤困窮の中にその法が現れる。世間には富貴と貧賤との別があるけれども、自己の心の中はただ一つの法だけなのである。外典に、孔子が陳と蔡の間で災厄に遭った時、門弟子とともに琴を弾いて、「兕でもなく虎でもないのに、あの曠野をさまよう。わが道が間違っているのか」と言った。これも俗世の君子が艱難に処する規則と言うべきである。
解説
この章句が説くこと
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『十善法語』巻第二・不偸盜戒ソノトキ飢饉ニテ。外ニ供養ノ人ナシ。唯辺国ノ馬ヲ売ル者来テ。馬麦ヲ仏ト大衆トニ供養ス。仏モ此馬麦ヲ食ス。大衆モ此馬麦ハカリヲ食セシニ由テ。日日ニ痩衰フ。其時目連尊者世尊ニ白ス。我北拘盧洲ニ往テ。自然ノ税米ヲ取来ルカ。若ハ切利天上ニ往テ。天ノ甘露ヲ取来テ。仏及大衆ニ供養シ奉ヘシト。世尊ノタマフ。今ハ汝カ如キ神通力アル者少カラネハ。北拘盧洲ノ税米モ天上ノ甘露モトリ来ルヘシ。末世ニ至テ神通力ナキ者ヲイカカスヘキソ。目連此教勅ヲ受ケ。言ナクシテ退ク。次ニ阿難尊者仏処ニ往テ白ス。此夏世尊モ艱難ニ処ス。大衆モ艱難ニ堪ス。使者ヲ迦維羅衛城ニ馳テ。親族ノ者ニ供養ヲ営マセ。彼等ニ福縁ヲ与ヘ。大衆モ安楽ニ道業ヲ修セシメント。仏告タマフ。我等ハ親族アリ。供養ヲ営マシムルコト易シ。末世親族ナキ比丘ヲイカカスヘキト。次ニ復阿難尊者請ス。摩竭陀国ノ頻婆遮羅王。或ハ舎衛城ノ波斯匿王。若ハ須達長者等ニ使ヲ馳テ。供養ヲ受クヘシト。仏云。今ハ信心帰依ノ人アレハ其供養饒ナリ。末世帰依徒ノナキ比丘ハイカカスヘキソ。阿難此教勅ヲ受。言ナクシテ退ク。
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『十善法語』巻第二・不偸盜戒又律蔵ニ。昔世尊蘇羅婆国ニ遊ヒ。大比丘衆五百人ト倶ニ毗蘭若ニ至ル。此処ニ毗蘭若婆羅門ト云者有テ。仏ト五百羅漢トヲ一夏九旬ノ供養ヲ請シ奉ル。仏ノ常法黙然トシテ請ヲ受タマフ。婆羅門カ其夜ノ夢ニ。七重ノ白氈城ヲ囲繞スト見ル。博士ヲ呼テ占シム。此博士固ヨリ外道ヲ信シ。仏法ヲ嫉ム。正シク福徳ノ相ト知リナカラ。詐リ告ク。此ハ大悪夢ナリ。若ハ强敵来テ国ヲ奪フヘキカ。又自ラ身命ノ終ル相ナルヘシト。婆羅門怖テ問。免ルルニ術有ヤ否ヤ。博士答フ。其術アリ。今ヨリ深宮ノ内ニ在テ。一向外人ニ対面ナク言語ナク。唯侍女ト共ニ一夏九旬満セハ。此災免ルヘシト。婆羅門此語ヲ受テ。宮中ニ入テ。唯五欲ノ楽ヲ受テ。一向世尊ヲ供養シ奉ルコトヲ忘ル。
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『正法眼蔵随聞記』巻一外典に云く西施毛端にあらざれども色を好む者は色を好む、飛兎綠耳に非ざれども馬を好む者は馬を好む、竜肝鳳髄にあらざれども味を好む者は味を好む、只随分の賢を用るのみなり、俗なほ此の儀あり、仏家亦かくの如くなるべし、況や亦仏二十年の福分を以て末法の我らに施す、是に依て天下の叢林人天の供養絶ねず、如来神通の福徳自在なるも、馬麦を食して夏を過しましましき、末法の弟子豈に是を慕はざらんや、
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『十善法語』巻第五・不綺語戒若暴君酷吏ニ遇テ二月新糸ヲ売リ。五月ニ新穀ヲ糶ル如キノ困ミアル。又風雨ノ不順飢饉ノ歳ニ値テ。老弱ノ溝壑ニ転ヒ死スルヲ眼前ニ見過ス。此変ニ遇ハ自ラ変ニ安ンスヘシ。天ヲ怨ミ時ヲ怨ルハ人道ニ背クシヤ。又貪吏奸吏ノ賄賂ヲ貪ルトキ。道ヲ曲テコレヲ与レハ隣里郷党モ其災ヲ免ル。正直ヲ守レハ家門其苛虐ニ死亡スル。此変アル。尚モ変ニ処スル道ノアルヘキコトシヤ。
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『十善法語』巻第五・不綺語戒凡ソ端人君子ノ憂ハ。道ノ行レヌ処ニ在ル。細民小人ノ苦ハ。貧ヲ第一トス。論語ニ飯疏食飲水。曲肱而枕之。楽亦在其中矣ト云。荘子ニ我ハ尾ヲ泥中ニ曳ント云。陶潜ハ今日ハ是ニシテ昨日ハ非ナリシコトヲ覚ユト云。世相ハ千変万化サモアラバアレ。有道ノ士ノ道ヲ以テ楽トスルハ一シヤ。若道ヲ楽マハ。糸竹管絃ノ及フ所ニアラズ。マシテ狂言綺語トハ同日ノ論ニハアラスシヤ。
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説苑・雜言孔子、陳・蔡の境に難に遭い、糧を絶つ。弟子皆饑色有り。孔子両柱の間に歌う。子路入りて見えて曰く、「夫子の歌うは、礼なるか」と。孔子応えず、曲終わりて曰く、「由よ、君子の楽しみを好むは驕り無からんが為なり、小人の楽しみを好むは懾れ無からんが為なり。其れ誰か之を知らん。子我を知らずして我に従う者か」と。子路悦ばず、干を援りて舞う。三たび終わりて出づ。七日に至るに及び、孔子楽を脩めて休まず。子路慍りて見えて曰く、「夫子の楽を脩むるは、時なるか」と。孔子応えず、楽終わりて曰く、「由よ、昔者、齊桓の霸心は莒に生じ、句踐の霸心は会稽に生じ、晉文の霸心は驪氏に生ず。故に居りて幽ならざれば、則ち思い遠からず。身約せられざれば則ち智広からず。庸んぞ知らんや之に遇わざるを」と。是に於いて興り、明日厄を免る。子貢轡を執りて曰く、「二三子夫子に従いて此の難に遇う、其れ忘る可からず」と。孔子曰く、「悪んぞ是れ何ぞや。語に云わずや、三たび肱を折りて良医と成ると。夫れ陳・蔡の間は、丘の幸いなり。二三子丘に従う者は皆幸いの人なり。吾聞く、人君困しまざれば王を成さず、列士困しまざれば行を成さずと。昔者、湯は呂に困しみ、文王は羑里に困しみ、秦穆公は殽に困しみ、齊桓は長勺に困しみ、句踐は会稽に困しみ、晉文は驪氏に困しむ。夫れ困の道たる、寒の煖に及ぶより、煖の寒に及ぶがごときなり、唯だ賢者のみ独り知りて之を言い難しとす。易に曰く、『困は亨りて貞し、大人は吉にして、咎無し。言有れども信ぜられず』と。聖人の人と与にして言い難く信じ難き所なり」と。