日本の定恵和尚彼国にわたり玄弉の弟子たりしかど、帰朝の後世をはやくす。今の法相は玄昉僧正と云人入唐して泗州の智周大師にあひてこれを伝へて流布しけるとぞ。春日の神もことさら此宗を擁護し給なるべし。此三宗に天台をくはへて四家の大乗と云ふ。倶舎・成実なむど云は小乗也。道慈律師おなじく伝て流布せられけれども、依学の宗にて、別に一宗を立ことなし。我国大乗純熟の地なればにや、小乗を習人なき也。又律宗は大小に通ずる也。鑑真和尚来朝してひろめられしより東大寺および下野の薬師寺・筑紫の観音寺に戒壇をたてゝ、此戒をうけぬものは僧籍につらならぬ事になりにき。中古より以来、其名ばかりにて戒体をまぼることたえにけるを、南都の思円上人等章疏を見あきらめて戒師となる。北京には我禅上人入宋して彼土の律法をうけ伝てこれをひろむ。南北の律再興して彼宗に入輩は威儀を具することふるきがごとし。禅宗は仏心宗とも云ふ。仏の教外別伝の宗なりとぞ。

山門・寺門は天台をむねとするゆゑにや、顕密をかねたれど宗の長をも天台座主と云めり。此天皇諸宗を並て興ぜさせ給けり。中にも伝教・弘法御帰依ふかゝりき。伝教始て円頓の戒壇をたつべきよし奏せられしを、南京の諸宗表を上てあらそひ申ししかど、つひに戒壇の建立をゆるされ、本朝四け所の戒場となる。弘法はことさら師資の御約ありければ、おもくし給けるとぞ。此両宗の外、華厳・三論は東大寺にこれをひろめらる。彼華厳は唐の杜順和尚よりさかりになれりしを、日本の朗弁僧正伝へて東大寺に興隆す。此寺は則此宗によりて建立せられけるにや、大華厳寺と云名あり。三論は東晋の同時に後秦と云国に、羅什三蔵と云師来て、此宗をひらきて世に伝へたり。孝徳の御世に高麗の僧恵潅来朝して伝へ始ける。しからば最前流布の教にや。其後道慈律師請来して大安寺にひろめき。今は華厳とならびて東大寺にあり。法相は興福寺にあり。唐玄弉三蔵天竺より伝へて国にひろめらる。

心みに此鎰にてあけらるゝにとゞこほらず。一山こぞりて渇仰しけり。仍一宗の奥義のこる所なく伝られたりとぞ。其後慈覚・智証両大師又入唐して天台・真言をきはめならひて、叡山にひろめられしかば、彼門風いよいよさかりになりて天下に流布せり。唐国みだれしより経教おほくうせぬ。道邃より四代にあたれる義寂と云人まで、たゞ観心を伝へて宗義をあきらむることたえにけるにや。呉越国の忠懿王此宗のおとろへぬることをなげきて、使者十人をさして、我朝におくり、教典をもとめしむ。ことごとくうつしをはりてかへりぬ。義寂これを見あきらめて、更に此宗を再興す。もろこしには五代の中、後唐の末ざまなりければ、我朝には朱雀天皇の御代にやあたりけん。日本よりかへしわたしたる宗なれば、此国の天台宗はかへりて本となるなり。凡伝教彼宗の秘密を伝へられたることもことごとく一宗の論疏をうつし、国にかへれることも異朝の書にみえたり。弘法は母懐胎の始、夢に天竺の僧来りて宿をかり給けりとぞ。

傳敎大師の禪宗を相承しおはします事分明なり嵯峨天皇の御時、日本の僧慧夢勅定によりて、佛法流傳のために大唐へわたる鹽官の安國師に參じて禪法を相承す、仍て其の會下の僧義空禪師を請じて我が朝にわたらしむ、東寺の西院に寄宿し玉へり。弘法大師此の由を奏聞し玉ふ、天皇及皇后御對面ありき、皇后宿習開發して敎外の宗旨を悟りましましき、嵯峨の內に檀林寺を建立せられ、仍て檀林皇后と名け奉る、義空禪師を請じて此の寺に住せしむ、禪師の云く、禪宗の此の國にあまねく流布すべき時節いまだ到來せず、この故に本朝の先德もたゞ敎乘を流傳して、いまだ最上乘をば流布し玉はず、我も亦此國にありては利益すくなかるべしとて、三年と申すに大唐へ歸り玉ひき、此の事を未來にしらしめんとて、唐より石碑をわたして東寺に留め置かれたり。開元寺の沙門契元其の文を書せり、其の始めの題目には日本に首て禪宗を傳ふる記といへり。禪宗若しいたづらごとならば、弘法大師何ぞ彼の禪師を擧達せしめ玉はんや。慈覺大師は山上に禪堂をつくりて、禪法を御興行ありき、智證大師の敎相同異集に云く、日本に八宗あり、南京に六宗あり、倶舍宗成實宗律宗法相宗三論宗花嚴宗なり、北京に二宗あり、天台宗眞言宗なり、倶舍成實の二宗はみな小乘なり、律宗は大小乘に通ず、其の餘の五宗はみな大乘なり、此外に禪門宗あり、八宗の攝にあらず、山上の大師等みな相承し玉へりと云云。顯密の奧義をきはめ玉へる事、誰れ人か此の四大師にまさり奉らんや、禪宗若し胸臆の說ならば、何の故にか顯密の外に又此の一宗をあがめ玉ふ事あらんや。安然和尙の敎時、諍論に叡山の他山に勝れたることを歎めて云く、我が山には禪門眞言天台の三宗を安置せり、天竺晨旦にもかゝることはいまだなしと云云。聖德太子は南岳大師の再誕也、南岳大師は達磨の宗旨を相承し玉ひし其の因緣によりて、聖德太子佛法を御興行ありし時、大和の片岡山に達磨大師顯現しまします。太子御歌をあそばして贈らせおはします、其の歌に云くしなてるや片岡山の飯にうへてふせる旅人あはれおやなし。大師の御返歌に云く、いかるかやとみの小河のたへばこそ我が大君の御名をわすれめ。幾程なくして入滅の相をしめし玉ふ。太子自ら諸臣と同く石をはこび塚をつきて、大師の御棺をおさめ玉ふ。

梁の代に天竺の達磨大師来てひろめられしに、武帝に機かなはず。江を渡て北朝にいたる。嵩山と云所にとゞまり、面壁して年をおくられける。後に恵可これをつぐ。恵可より下、四世に弘忍禅師ときこえし、嗣法南北に相分る。北宗の流をば伝教・慈覚伝て帰朝せられき。安然和尚教時諍論と云書に教理の浅深を判ずるに、真言・仏心・天台とつらねたり。されど、うけ伝人なくてたえにき。近代となりて南宗のながれおほくつたはる。異朝には南宗の下に五家あり。その中臨済宗の下より又二流となる。これを五家七宗と云ふ。本朝には栄西僧正、黄龍の流をくみて伝来の後、聖一上人、石霜の下つかた虎丘のながれ無準にうく。彼宗のひろまることは此両師よりのこと也。うちつゞき異朝の僧もあまた来朝し、此国よりもわたりて伝へしかば、諸家の禅おほく流布せり。五家七宗とはいへども、以前の顕・密・権・実等の不同には相似べからず。いづれも直指人心、見性成仏の門をばいでざる也。

比叡山には顕密ならびて紹隆す。殊に天子本命の道場をたてゝ御願を祈る地なり。又根本中堂を止観院と云ふ。法華の経文につき、天台の宗義により、かたがた鎮護の深義ありとぞ。東寺は桓武遷都の初、皇城の鎮のためにこれをたてらる。弘仁の御時、弘法に給てながく真言の寺とす。諸宗の雑住をゆるさゞる地也。此宗を神通乗と云ふ。如来果上の法門にして諸教にこえたる極秘密とおもへり。就中我国は神代よりの縁起、此宗の所説に符合せり。このゆゑにや唐朝に流布せしはしばらくのことにて、則日本にとゞまりぬ。又相応の宗なりと云もことわりにや。大唐の内道場に准じて宮中に真言院をたつ。大師奏聞して毎年正月この所にて御修法あり。国土安穏の祈祷、稼穡豊饒の秘法也。又十八日の観音供、晦日の御念誦等も宗によりて深意あるべし。三流の真言いづれと云べきならねど、真言をもて諸宗の第一とすることもむねと東寺によれり。延喜の御宇に綱所の印鎰を東寺の一阿闍梨にあづけらる。仍法務のことを知行して諸宗の一座たり。

問うて曰く、如来滅後、幾年を経て密教流布するや。答えて曰く、纂要抄に云う、滅後八百年に龍樹菩薩、鉄塔に入る。天竺に真言を弘む。滅後一千七百六十六年、善無畏・金剛智渡る。密教を漢土に。その後九十二年、弘法大師、始めて我が朝に渡る。 正法一千年の間、仏法は天竺に流布し、震旦に来たらず。像法に入って第十三年、漢の明帝の代の中、天竺の摩騰・竺法蘭の二人の聖人、仏教を白馬に負いて震旦に来たる。漢の明帝喜んで、長安城の西に白馬寺を建つ。仏法を興隆す。その後四百八十年を経て、日域の第三十代、欽明天皇の御宇、百済国の聖明、仏像・経巻等を始めて我が朝に献ず。像法に入って五百余年と計るか。仁王六十九代、後朱雀院の長久三年、像法一千年終わりて末法に入るなり。 （如来一代の年譜の略頌は、字の乱れが多く、原文のまま。） 滅後の三時とは、正・像・末の三時なり。一に正法とは、如来入滅以後、初めの五百年なり。教（学問）・行（修行）・証（仏果）の三つ具足す。二に像法とは一千年なり。ただ教・行のみ有りて、証利なし。三に末法とは、後の一万年なり。ただ教のみあって行証なし。これを教あって人なしと云うなり。 正法一千年のうち、前の五百年は解脱を正宗とし、禅定を兼修とす。後の五百年は禅定を正宗とし、多聞を兼修とす。次に像法一千年の前の五百年は多聞を正宗とし、福徳を兼修とす。後の五百年は福徳を正宗とし、闘諍を兼修とす。末法一万年は闘諍を正宗とし、懈怠を兼修とす。律宗・俱舎宗・成実宗・法相宗・三論宗・華厳宗の六宗は、聖武天皇（四十五）の御宇、神亀年中に建立す。天台宗は桓武天皇の御宇、延暦年中に建立す。真言宗は平城天皇の御宇、大同年中に建立す、と。以上。