天下の至精に非ずんば、其れ孰か能く其の実を得んや。

八に曰く、其の聡明を観て、以て達する所を知る。

人相を見るは大将(たいしょう)の専要(せんよう)なり。正成(まさしげ)、湊川(みなとがわ)にて正行(まさつら)に相渡(あいわた)し候一巻(いっかん)の書には、眼(め)ばかり書きたりと云い伝えたり。人相に大秘事(だいひじ)これあるなり。口伝(くでん)。

孔徳の容は、惟れ道に従う。道の物たるや、惟れ恍たり惚たり。惚たり恍たりとして、その中に象あり。恍たり惚たりとして、その中に物あり。

敵の強弱の見様（みよう）、雨後（うご）に晴天を見る如く澄み渡るのは弱。敵城（てきじょう）の強弱見様、煙霞（えんか）春山を見るが如く、雨後晴天を見るが如しといえり。澄みわたるは弱なり。

詮議事（せんぎごと）又は世間の話を聞く時も、その理（り）を尤（もっと）もと計（ばか）り思いて、そのあたりにぐどついては立越（たちこ）えたる理が見えず。人が黒きと云わば黒き筈（はず）ではなし、白き筈なり、白き理があるべしと、その事の上に理を附けて、案じて見れば、一段立上りたる理が見ゆるものなり。斯様（かよう）に眼を附けねば、上手（じょうず）取ることにはならず。さてその座にて云うべき理ならば、障（さわ）らぬ様に云うべし。人に越えたる理の見ゆる仕様（しよう）は斯（か）くの如きなり。云われぬ相手ならば、障らぬ様に取合（とりあ）いして心にはその理を見出して置きたるがよし。わる推量、裏廻（うらまわ）り、物疑（ものうたが）いなどとは違い候なり。

夫れ勇を以て人に事うる者は、死を以てするなり。未だ死せずして死を言うとも、論らず。以に之を知ると雖も知ること勿きと同じなり。凡そ智の貴きは、化を知るを貴ぶなり。人主の惑う者は則ち然らず。化未だ至らざれば則ち知らず。化已に至れば、之を知ると雖も、知ること勿きと一貫なり。事、以て過つ可き者有り、以て過つ可からざる者有り。而して身死して國亡ぶるは、則ち胡ぞ以て過つ可けん。此れ賢主の重んずる所にして、惑主の輕んずる所なり。輕んずる所、國惡くんぞ危うからざるを得ん。身惡くんぞ困しまざるを得ん。危困の道、身死し國亡ぶるは、化を先知せざるに在るなり。呉王夫差は是れなり。子胥は化を先知せざるに非ざるなり。諫むれども聽かれず。故に呉は丘墟と為り、禍い闔廬に及べり。