孔徳の容は、惟だ道に是れ従う。道の物たる、惟だ恍惟だ惚。惚たり恍たり、其の中に象有り。恍たり惚たり、其の中に物有り。窈たり冥たり、其の中に精有り。其の精は甚だ真にして、其の中に信有り。古より今に及ぶまで、其の名は去らず、以て衆甫を閲す。吾れ何を以て衆甫の状を知るや。此を以てなり。

天下の至精に非ずんば、其れ孰か能く其の実を得んや。

八に曰く、其の聡明を観て、以て達する所を知る。

或いは曰く、「老萊子も亦た楚人なり。書十五篇を著し、道家の用を言ふ、孔子と時を同じくす」と。蓋し老子は百有六十余歳、或いは言ふ、二百余歳と、其の道を修めて壽を養ふを以てなり。孔子死して自りの後百二十九年にして、史、周の太史儋の秦の献公に見えて曰くを記す、「始め、秦と周とは合ひ、合ひて五百歳にして離れ、離れて七十歳にして覇王たる者出づ」と。或いは曰く、「儋は即ち老子なり」と。或いは曰く、「非なり」と。世に其の然るか否かを知る莫し。老子は隠君子なり。老子の子の名は宗、宗、魏の将為りて段干に封ぜらる。宗の子は注、注の子は宮、宮の玄孫は假、假、漢の孝文帝に仕ふ。而して假の子解は膠西王卬の太傅と為り、因りて斉に家す。

夫れ水は山に出でて海に入り、稼は田に生じて廩に藏す。聖人は生ずる所を見れば則ち歸する所を知る。

人相を見るは大将(たいしょう)の専要(せんよう)なり。正成(まさしげ)、湊川(みなとがわ)にて正行(まさつら)に相渡(あいわた)し候一巻(いっかん)の書には、眼(め)ばかり書きたりと云い伝えたり。人相に大秘事(だいひじ)これあるなり。口伝(くでん)。

齊桓公管仲と伐莒を謀るに、謀未だ發せずして國に聞こゆ。桓公之を怪しみ、以て管仲に問ふ。管仲曰く、「國に必ず聖人有るなり」と。桓公歎じて曰く、「歖、日の役者に、柘杵を執りて上視する者有り。意ふに其れ是れか」と。乃ち復役せしめ、相代はるを得ること無からしむ。少焉にして、東郭垂至る。管仲曰く、「此れ必ず是れなり」と。乃ち儐者をして延きて之を進ましめ、級を分ちて立つ。管仲曰く、「子、莒を伐つと言ふ者か」と。對へて曰く、「然り」と。管仲曰く、「我、莒を伐つと言はず。子何の故にか莒を伐つと言ふ」と。對へて曰く、「臣聞く、君子は善く謀り、小人は善く意ふと。臣竊かに之を意へるなり」と。管仲曰く、「我、莒を伐つと言はず。子何を以て之を意へる」と。對へて曰く、「臣聞く、君子に三色有り。優然として喜樂する者は、鐘鼓の色なり。愀然として清淨なる者は、縗絰の色なり。勃然として充滿する者は、此れ兵革の色なりと。日者、臣君の臺上に在るを望むに、勃然として充滿す。此れ兵革の色なり。君吁して吟ぜず、言ふ所の者は莒なり。君臂を舉げて指す所の者は莒なり。臣竊かに小諸侯の未だ服せざる者は、其れ惟だ莒のみかと慮る。臣故に之を言ふ」と。君子曰く、「凡そ耳の聞くは聲を以てす。今其の聲を聞かずして其の容と臂とを以てす。是れ東郭垂耳を以て聽かずして聞くなり。桓公・管仲善く謀ると雖も、聖人の聲無きに聽き、形無きに視るを隱す能はず。東郭垂之れ有り」と。故に桓公乃ち祿を尊くして之を禮す。