人物志 ／ 八觀

言未發而怒色先見者，意憤溢也；言將發而怒氣送之者，彊所不然也。凡此之類，徵見於外，不可奄違，雖欲違之，精色不從，感愕以明，雖變可知。是故，觀其感變，而常度之情可知。何謂觀其至質，以知其名？凡偏材之性，二至以上，則至質相發，而令名生矣。是故，骨直氣清，則休名生焉；氣清力勁，則烈名生焉；勁智精理，則能名生焉；智直彊愨，則任名生焉。集于端質，則令德濟焉；加之學，則文理灼焉。是故，觀其所至之多少，而異名之所生可知也。何謂觀其所由，以辨依似？夫純訐性違，不能公正；依訐似直，以訐訐善；純宕似流，不能通道；依宕似通，行傲過節。故曰：直者亦訐，訐者亦訐，其訐則同，其所以為訐則異。通者亦宕，宕者亦宕，其所以為宕則異。然則，何以別之？直而能溫者，德也；直而好訐者，偏也；訐而不直者，依也；道而能節者，通也；通而時過者，偏也；宕而不節者，依也；

新字：言未発而怒色先見者，意憤溢也；言将発而怒気送之者，彊所不然也。凡此之類，徴見於外，不可奄違，雖欲違之，精色不従，感愕以明，雖変可知。是故，観其感変，而常度之情可知。何謂観其至質，以知其名？凡偏材之性，二至以上，則至質相発，而令名生矣。是故，骨直気清，則休名生焉；気清力勁，則烈名生焉；勁智精理，則能名生焉；智直彊愨，則任名生焉。集于端質，則令徳済焉；加之学，則文理灼焉。是故，観其所至之多少，而異名之所生可知也。何謂観其所由，以弁依似？夫純訐性違，不能公正；依訐似直，以訐訐善；純宕似流，不能通道；依宕似通，行傲過節。故曰：直者亦訐，訐者亦訐，其訐則同，其所以為訐則異。通者亦宕，宕者亦宕，其所以為宕則異。然則，何以別之？直而能温者，徳也；直而好訐者，偏也；訐而不直者，依也；道而能節者，通也；通而時過者，偏也；宕而不節者，依也；

書き下し

言未だ発せずして怒色先づ見はるる者は、意憤溢すればなり。言将に発せんとして怒気之を送る者は、然らざる所を彊ふればなり。凡そ此の類は、徴外に見はれ、奄違すべからず。之に違はんと欲すと雖も、精色従はず、感愕以て明らかなれば、変ずと雖も知るべし。是の故に、其の感変を観て、常度の情知るべし。何をか其の至質を観て、以て其の名を知ると謂ふ。凡そ偏材の性、二至以上なれば、則ち至質相発して、令名生ず。是の故に、骨直く気清ければ、則ち休名生じ、気清く力勁ければ、則ち烈名生じ、勁智にして理に精しければ、則ち能名生じ、智直にして彊愨なれば、則ち任名生ず。端質に集まれば、則ち令徳済り、之に学を加ふれば、則ち文理灼かなり。是の故に、其の至る所の多少を観て、異名の生ずる所知るべきなり。何をか其の所由を観て、以て依似を弁ずと謂ふ。夫れ純訐は性違ひて、公正なること能はず。依訐は直に似て、訐を以て善を訐く。純宕は流に似て、道に通ずること能はず。依宕は通に似て、行ひ傲りて節を過ぐ。故に曰く、直者も亦た訐き、訐者も亦た訐く。其の訐くは則ち同じきも、其の訐くを為す所以は則ち異なる。通者も亦た宕し、宕者も亦た宕す。其の宕を為す所以は則ち異なる。然らば則ち、何を以て之を別たん。直にして能く温なる者は、徳なり。直にして好んで訐く者は、偏なり。訐きて直ならざる者は、依なり。道にして能く節ある者は、通なり。通にして時に過ぐる者は、偏なり。宕にして節あらざる者は、依なり。