五輪書 / 序
兵法の道二天一流と号し数年鍛錬の事初て書物に書き顕はさんと思ふ 時に寛永二十年十月上旬の頃九州肥後の地巌殿山に上り天を拝し観音を礼し仏前に向ひ生国播磨の武士新免武蔵藤原玄信年つもりて六十我若年のむかしより兵法の道に心をかけ十三歳にして初て勝負を為すその相手新当流の有馬喜兵衛といふ兵法者に打勝ち十六歳にして但馬国秋山といふ強力の兵法者に打ち勝ち二十一歳にして都に上り天下の兵法者に逢ひて数度の勝負を決すといへども勝利を得ずといふことなしその後国々所々に至り諸流の兵法者に行逢ひ六十余度まで勝負すといへども一度もその利を失はずその程年十三より二十八九までのことなり 三十を越えて跡をおもひ見るに兵法至極して勝つにはあらずおのづから道の器用ありて天理を離れざるが故か又は他流の兵法不足なる所にやその後猶も深き道理を得んと朝鍛夕錬して見ればおのづから兵法の道にあふこと我五十歳のころなりそれより以来は尋ね入るべき道なくして光陰をおくる 兵法の利にまかせて諸芸諸能の道となせば万事に於て我に師匠なし今この書を作るといへども仏法儒道の古語をもからず軍記軍法の古きことをも用ゐずこの一流の見立実の心をあらはすこと天道と観世音とを鏡として十月十日の夜寅の一点に筆を把りて書き初るものなり
書き下し
兵法の道、二天一流(にてんいちりゅう)と号(がう)し、数年鍛錬の事、初めて書物に書き顕(あらは)さんと思ふ。時に寛永二十年十月上旬の頃、九州肥後(ひご)の地、巌殿山(いはとのやま)に上り、天を拝し観音を礼(らい)し、仏前に向ひ、生国(しやうごく)播磨(はりま)の武士、新免武蔵藤原玄信(しんめんむさしふぢはらのげんしん)、年つもりて六十。我、若年の昔より兵法の道に心をかけ、十三歳にして初めて勝負を為す。その相手、新当流の有馬喜兵衛といふ兵法者に打ち勝ち、十六歳にして但馬(たじま)国秋山といふ強力(がうりき)の兵法者に打ち勝ち、二十一歳にして都に上り、天下の兵法者に逢ひて、数度の勝負を決すといへども、勝利を得ずといふ事なし。その後、国々所々に至り、諸流の兵法者に行き逢ひ、六十余度まで勝負すといへども、一度もその利を失はず。その程、年十三より二十八九までの事なり。三十を越えて跡を思ひ見るに、兵法至極して勝つにはあらず。おのづから道の器用ありて天理を離れざるが故か、又は他流の兵法不足なる所にや。その後、猶も深き道理を得んと、朝鍛夕錬して見れば、おのづから兵法の道にあふ事、我五十歳のころなり。それより以来は、尋ね入るべき道なくして光陰をおくる。兵法の利にまかせて諸芸諸能の道となせば、万事に於て我に師匠なし。今この書を作るといへども、仏法儒道の古語をも借(か)らず、軍記軍法の古き事をも用ゐず、この一流の見立て、実(まこと)の心をあらはす事、天道と観世音とを鏡として、十月十日の夜、寅の一点に筆を把(と)りて書き初(そ)むるものなり。
現代語訳
兵法の道を「二天一流」と名づけ、長年鍛え上げてきたことを、初めて書物に書き記そうと思う。ときは寛永二十年(一六四三年)十月上旬、九州・肥後の地、巌殿山に登り、天を拝み、観音を礼拝し、仏前に向かった。生まれは播磨の武士、新免武蔵藤原玄信、齢はもう六十。私は若い頃から兵法の道に心をかけ、十三歳で初めて真剣勝負をした。相手は新当流の有馬喜兵衛という兵法者で、これに打ち勝った。十六歳で但馬国の秋山という力自慢の兵法者に勝ち、二十一歳で都に上って天下の兵法者と何度も立ち合ったが、負けたことは一度もない。その後も諸国を巡って諸流派の兵法者と六十余度戦ったが、ただの一度も後れを取らなかった。これが十三歳から二十八、九歳までのことだ。三十を過ぎて来し方を振り返ると、私が勝てたのは兵法を極めていたからではない。生まれつき道の才があって天の理に外れなかったからか、あるいは相手の兵法に不足があったからだろう。その後さらに深い道理を得ようと朝な夕なに鍛錬を重ね、おのずと兵法の道に達したのは五十歳の頃だった。それからは学ぶべき道もなく歳月を送っている。兵法で得た理をもって諸芸諸能に当たれば、何ごとにも私に師はいない。この書を著すにあたっても、仏法や儒教の古い言葉を借りず、軍記や軍法の故事も用いず、この一流の見識、真実の心を、天の道と観音とを鏡として書き記すのである。
解説
この章句が説くこと
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葉隠・聞書第一何某(なにがし)は気性者(きしょうもの)なり、何某の前にてかような儀を申し候(そうろう)」と話す人あり。それが面(つら)に似合わぬ言い分なり。曲者(くせもの)と言われたきまでなり。卑(いや)しき位なり。青き所がある人と見えたり。そのように、人の前にて物を言うは槍持(やりもち)中間(ちゅうげん)の出会い同然にて賤(いや)しき事なり。「侍たる者は、まず礼儀正しきとこそ美しけれ」と。扇・鼻紙・料紙・臥具(がぐ)などは、少しよき物にても苦しからざるなり。居宅・衣裳・諸道具など面(つら)に似合わぬ事する人多し。
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老子・第8章上善は水の若し。水は善く万物を利して争わず、衆人の悪む所に処る。故に道に幾し。居は地を善しとし、心は淵を善しとし、与は仁を善しとし、言は信を善しとし、正は治を善しとし、事は能を善しとし、動は時を善しとす。夫れ唯だ争わず、故に尤め無し。
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史記 老子韓非列伝老子は、楚の苦県厲郷曲仁里の人なり。姓は李氏、名は耳、字は耼、周の守藏室の史なり。孔子、周に適き、将に礼を老子に問はんとす。老子曰く、「子の言ふ所の者は、其の人と骨と皆已に朽つ。独り其の言在るのみ。且つ君子は其の時を得ば則ち駕し、其の時を得ざれば則ち蓬累して行く。吾之を聞く、良賈は深く藏して虚しきが若く、君子は盛徳あるも容貌は愚なるが若し、と。子の驕気と多欲、態色と淫志を去れ。是れ皆子の身に益無し。吾が以て子に告ぐる所は、是くの若きのみ」と。孔子去り、弟子に謂ひて曰く、「鳥は、吾其の能く飛ぶを知る。魚は、吾其の能く游ぐを知る。獣は、吾其の能く走るを知る。走る者には以て罔を為す可く、游ぐ者には以て綸を為す可く、飛ぶ者には以て矰を為す可し。龍に至りては、吾其の風雲に乗りて天に上るを知る能はず。吾今日老子を見るに、其れ猶ほ龍のごときか」と。
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