牧民忠告 ／ 慎獄
人之良，孰願為盜也，由長民者失於教養，凍喂之極，遂至於此，要非其得已也。嘗潛體其然，使父飢母寒，妻子慍見，徵負旁午，疹疫交攻，萬死一生，朝不逮暮，於斯時也，見利而不回者，能幾何人？其或因而攘竊，不原其情，輒置諸理，嬰笞關木，彼固無辭，然百需叢身，孰明其不獲已哉！古人謂：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」嗚呼！人能以是論囚，雖欲慘酷，亦必有所不忍矣。
新字：人之良，孰願為盗也，由長民者失於教養，凍喂之極，遂至於此，要非其得已也。嘗潜体其然，使父飢母寒，妻子慍見，徴負旁午，疹疫交攻，万死一生，朝不逮暮，於斯時也，見利而不回者，能幾何人？其或因而攘窃，不原其情，輒置諸理，嬰笞関木，彼固無辞，然百需叢身，孰明其不獲已哉！古人謂：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」嗚呼！人能以是論囚，雖欲惨酷，亦必有所不忍矣。
書き下し
人の良(たみ)、孰(たれ)か盜を為さんと願わんや、長民(ちょうみん)する者教養を失うに由り、凍喂(とうい)の極み、遂に此に至る、要(かなら)ずしも其の已むを得ざるに非ざるなり。嘗(かつ)て潛(ひそ)かに其の然るを體(たい)するに、父を飢えしめ母を寒からしめ、妻子慍見(うんけん)し、徵負(ちょうふ)旁午(ぼうご)し、疹疫(しんえき)交(こもごも)攻め、萬死一生、朝(あした)に暮(ゆうべ)に逮(およ)ばず、斯(こ)の時に於いてや、利を見て回(かえ)らざる者、能(よ)く幾何人(いくばくにん)ぞ。其れ或いは因りて攘竊(じょうせつ)すれば、其の情を原(たず)ねずして、輒(すなわ)ち諸(これ)を理に置き、笞(ち)に嬰(かか)り木に關(か)くれば、彼固(もと)より辭無しと雖も、然れども百需(ひゃくじゅ)身に叢(あつま)る、孰(たれ)か其の獲已(えむこと)ずんばあらざるを明らかにせんや。古人謂う、「上其の道を失えば、民散じて久し。如(も)し其の情を得れば、則ち哀矜(あいきょう)して喜ぶこと勿(な)かれ」と。嗚呼、人能く是(こ)を以て囚を論ずれば、慘酷ならんと欲すと雖も、亦た必ず忍びざる所有らん。
現代語訳
善良な民が、誰が好んで盗みを働きたいと願うだろうか。民を治める者が教育と扶養の責任を果たさないために、飢えと寒さの極みに至り、ついにそうなってしまうのであり、必ずしも本人がどうしようもなくそうしたわけではない。かつて密かにその実情を思い巡らせたことがある。父は飢え母は凍え、妻子は不満の色を見せ、租税の督促がひっきりなしに来て、病気が次々と襲いかかり、生死の境をさまよい、朝の食にも夕の食にもありつけない。このようなとき、目の前の利益を前にして手を出さずにいられる者が、いったいどれほどいるだろうか。それでも盗みを働いた者を、事情を尋ねもせずにすぐ法に照らし、鞭打ち枷にかければ、本人はもとより弁解のしようもないが、しかし様々な困窮が身に集まっていることを、誰がやむを得なかったのだと明らかにしてやれるだろうか。昔の人は言う、「上が道を失えば、民は離散して久しくなる。もし実情がわかれば、憐れんで喜んではならない」と。ああ、人がこのような心をもって囚人を裁くならば、たとえ厳しく罰しようとしても、必ず忍びない気持ちが生まれるはずである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『臣軌』卷上 公正章人を理むるの道は万端なるも、之を行う所以は一に在り。一とは何ぞや。公のみ。唯だ公心のみ以て国を奉ず可く、唯だ公心のみ以て家を理む可し。公道行わるれば、則ち神明労せずして邪自ずから息み、私道行わるれば、則ち刑罰繁くして邪禁ぜられず。故に公の道為るや、言甚だ少なくして用甚だ博し。夫れ心なる者は、神明の主、万理の統なり。動きて正を失わざれば、天地も感ず可し、而るを況んや人に於いてをや。故に古の君子は、先ず其の心を正す。
-
『武士訓』卷三・第18段むかし晉悼公の大夫祁奚年老たりしかば。悼公祁奚にむかひて。汝が後役にたれをかなすべきやと問れしに。答て解狐しかるべしとまうす。悼公それは其方と中あしきものにあらずやとありしに。祁奚がいはく。君はわが後役によろしかるべきものを問給ふ。中あしきを問なふにあらず。是によりて解狐をさしまうすと答ふ。悼公また國の尉にはたれかしかるべからんと有しに。こたえていはく午よろしかるべし。悼公いはくそれは其方が子にあらずや。祁奚いはく。君はその役にしかるべきものを問給ふ。子を問たまふにあらず。これによりてこたえ奉ること右のごとしとまうせり。外仇讐を避ず。内親戚を避ず。至て公なりと。そのころの人感じたりとなり。今おもふに。祁奚が外仇讐を避けざるは後人まなんで可なり。内親戚を避ざるは悼公祁奚は可なり。後人まなぶに遠慮あるべし。
-
『春秋左氏伝』昭公十四年 古の遺直冬十二月、蒲餘侯茲夫莒の公子意恢を殺す。郊公齊に奔る。公子鐸庚與を齊に逆ふ。齊の隰黨・公子鉏之を送り、賂田有り。晉の邢侯雍子と鄐の田を爭ひ、久しくして成る無し。士景伯楚に如き、叔魚理を攝す。韓宣子命じて舊獄を斷ぜしむ。罪雍子に在り。雍子其の女を叔魚に納る。叔魚罪を邢侯に蔽す。邢侯怒り、叔魚と雍子とを朝に殺す。宣子其の罪を叔向に問ふ。叔向曰く、「三人罪を同じくす。生けるを施し死せるを戮して可なり。雍子自ら其の罪を知りて、賂して以って直を買ふ。鮒や獄を鬻ぐ。邢侯專ら殺す。其の罪一なり。己惡しくして美を掠むるを昏と為し、貪りて以って官を敗るを墨と為し、人を殺して忘れざるを賊と為す。夏書に曰く、『昏・墨・賊は殺す』と。皋陶の刑なり。請ふ之に從はん」と。乃ち邢侯を施して、雍子と叔魚とを市に尸す。仲尼曰く、「叔向は、古の遺直なり。國を治め刑を制するに、親に隱さず。三たび叔魚の惡を數へて、末減を為さず。曰く、義なるかな、直と謂ふ可し。平丘の會に、其の賄を數へて、以って衛國を寬くし、晉暴を為さず。魯の季孫を歸すに、其の詐を稱して、以って魯國を寬くし、晉虐を為さず。邢侯の獄に、其の貪を言ひて、以って刑書を正し、晉頗を為さず。三たび言ひて三惡を除き、三利を加ふ。親を殺して榮を益す、猶ほ義なるかな」と。
-
『春秋左氏伝』宣公十六年 民の多幸は国の不幸十六年春、晉の士會師を帥ゐて赤狄の甲氏及び留吁・鐸辰を滅ぼす。三月、狄の俘を獻ず。晉侯王に請ひ、戊申、黻冕を以て士會に命じて中軍に將とし、且つ大傅と為す。是に於て晉國の盜、逃れて秦に奔る。羊舌職曰く、「吾之を聞く、禹善人を稱げて、不善人遠ざかると。此の謂なり。夫れ詩に曰く、『戰戰兢兢として、深淵に臨むが如く、薄冰を履むが如し』と。善人上に在るなり。善人上に在れば、則ち國に幸民無し。諺に曰く、『民の幸多きは、國の不幸なり』と。是れ善人無きの謂なり」と。夏、成周の宣榭火あり、人之に火するなり。凡そ火は、人火を火と曰ひ、天火を災と曰ふ。秋、郯の伯姬來り歸る、出されたるなり。毛・召の難の故の為に、王室復た亂る。王孫蘇晉に奔る、晉人之を復す。冬、晉侯士會をして王室を平がしむ。定王之を享し、原襄公禮を相く。殽烝す。武子私かに其の故を問ふ。王之を聞き、武子を召して曰く、「季氏、而聞かざるか。王の享には體薦有り、宴には折俎有り。公は享に當り、卿は宴に當る、王室の禮なり」と。武子歸りて典禮を講求し、以て晉國の法を脩む。
-
『武家家訓集』朝倉敏景十七箇条「追書（役人の私と他国の悪党）」一、諸沙汰在所の時、理非少しも曲げらるまじく候。もし役人わたくしも致し候由聞き及ばれ候はば、同罪に堅く申し付けらるべく候。しよちうつろをぎんみ申し候沙汰致し候へば、他国の悪党出でぬものなり。みだりがはしき所と知られ候へば、他家より手を入るるものにて候。
-
『呻吟語』外篇・治道・公正の二字公正の二字は是れ世界を撐持し底る。這の二字沒し了はれば、便ち天を塌さん。